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Manuela Saenz Orinoco

Manuela Saenz

Dal Kurdistan: la scienza per liberare la donna

Kurdistan: la jineoloji, ovvero la scienza per la liberazione della donna

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Se i nostri lettori ottengono le loro uniche informazioni sul mondo dai media mainstreamoccidentali, possono essere scusati per aver creduto che, la ragione per cui la rivoluzione del Rojava sia stata in grado di vedere le donne combattere attivamente in prima linea contro il cosiddetto Stato Islamico, sia perché i kurdi abbiano qualcosa di intrinsecamente egualitario e rivoluzionario in loro…. Le narrazioni mainstream sembrano presentare l’ idea che i curdi, per loro natura, siano più predisposti all’uguaglianza di genere rispetto ad altri popoli della regione, in particolare gli arabi. Naturalmente un altro elemento della stampa occidentale mainstream che funziona bene per la divulgazione dell’islamofobia, specialmente per il fatto di equiparare il Daesh all’Islam, è identificare in modo fuorviante l’YPJ con ‘i curdi’ come avanguardia di un tipo di secolarismo che è “occidentale” nell’orientamento (difficilmente si individuano articoli che menzionino il fatto che la maggioranza dei kurdi siano musulmani sunniti).

Questa è la ragione per cui una serie di “internazionalisti”, appassionati della storia del movimento delle donne kurde, giungono in Rojava appositamente per fornire un correttivo alle idee sbagliate presentate dai nostri media preferiti. La realtà è che “i curdi” lungi dall’ avere l’uguaglianza di genere nei loro geni (oggi si può guardare al Kurdistan iracheno per confermare la tesi opposta: si tratta di un’ area del Kurdistan in cui le donne hanno perso progressivamente visibilità e diritti e sono soggette ad indicibili violenze), le basi per l’YPJ e ogni organizzazione femminile nel nord della Siria sono state gettate da ben più di 40 anni di attivismo e movimento per la libertà del popolo curdo.

Un ampia e lunga visione della storia

I compagni curdi sono desiderosi di rilevare che se si assume una visione lunga e ampia della storia dell’umanità, il sistema di oppressione patriarcale risulta essere piuttosto recente e può al massimo comprendere il 2% di essa (della storia umana), giacché vari esempi di organizzazione sociale e stili di vita precedevano le “rotture sessuali” che hanno dato origine a una posizione dominante degli uomini nella società che, spesso, riteniamo essere in qualche modo “naturale”. Ancora oggi le prove e le testimonianze di queste società precedenti in Mesopotamia, alcune delle quali matriarcali, possono ancora essere viste in molte regioni montuose del Kurdistan che erano meno suscettibili alle invasioni straniere, permettendo così alle comunità di mantenere le loro convinzioni “naturali” (gli Yezidi ne sono un esempio). Abdullah Ocalan ha scritto: “il patriarcato non è esistito sempre. Ci sono prove rilevanti del fatto che nei millenni prima della civiltà statalista la posizione delle donne nella società. era molto diversa. In effetti, la società era matricentrica, era costruita intorno alle donne. All’interno del sistema Zagros-Taurus, la società del mesolitico e successivamente del neolitico hanno iniziato a svilupparsi alla fine quarta era glaciale, circa ventimila anni fa. Questa magnifica società, con i suoi utensili be sviluppati e sofisticati sistemi di insediamento era molto più avanzata della precedente società basata sui clan. Questo periodo ha costituito un’epoca meravigliosa nella storia della nostra natura sociale. Molti sviluppi che sono ancora attuali trovano le proprie radici in questa fase storica: la rivoluzione agricola, la costruzione di villaggi, le radici del commercio, e la famiglia basata sulla madre, così come le tribù e le organizzazioni di tipo tribale”.[1]

Per i rivoluzionari curdi, non basta parlare semplicemente delle eroine odierne o degli ultimi quattro decenni. Gli esempi forniti dalle donne che resistono al patriarcato in Medio Oriente iniziarono diversi millenni e secoli fa. La resistenza di Nefertiti ai sacerdoti e al faraone nel 300 a. C. è citata accanto a esempi come il rifiuto della regina Zenobia di seguire i dettami romani a Palmira nel terzo secolo. Dopo la prima divisione del Kurdistan, la principessa Xanimzade guidò la resistenza tribale contro i massacri commessi dall’Impero Persiano, e fu seguita da eroine come Halime Xanim che resistette al dominio dell’Impero Ottomano.

Gli esempi delle donne curde del XX secolo che sono moderni precursori delle donne YPJ sembrano essere senza fine. Adile Xanim ha contribuito a riunire 56 tribù in una confederazione nell’odierno Iran prima della sua morte nel 1924. Zarife (1882-1937) era una leader ampiamente nota tra la popolazione di Alevi che fu giustiziata a causa di un traditore che la consegnò alle autorità turche. Lo stesso anno del massacro del popolo curdo a Dersim, una donna di nome Bese che aveva guidato una rivolta, si gettò dalle rocce per evitare la cattura. Donne come Gulazer e Mina Xanim giocarono un ruolo chiave nella creazione del primo stato socialista curdo, la breve Repubblica del Mahabad (1946).

Prima dell’istituzione del Partito dei lavoratori del Kurdistan (PKK) nel 1978, la storia di Leyla Qasim ha ispirato la lotta politica delle donne curde. Leyla fondò uno dei primi sindacati per gli studenti curdi a Baghdad e progettò di dirottare un aereo per sensibilizzare la popolazione locale alla causa curda (i paragoni possono essere fatti qui con Leila Khaled, la rivoluzionaria palestinese il cui atto di dirottamento degli aerei a scopo politico, a nome del Fronte Popolare per la Liberazione della Palestina, ha contribuito a promuovere quella lotta di liberazione nazionale). Fu catturata prima che il suo piano potesse materializzarsi e fu giustiziata dallo stato iracheno nel 1974.

Kurdistan come colonia e donne come la più antica colonia

Dopo l’istituzione del PKK nella regione occupata dai turchi del Kurdistan, il movimento per la liberazione curda fu elevato a un livello più alto. I fondatori del PKK, Abdullah Ocalan tra loro, ritenevano necessaria la creazione di una nuova organizzazione, poiché la sinistra turca, in effetti, aveva ampiamente esaminato la questione curda, rendendosi complice dello sciovinismo nazionale. Questo si è scontrato con la tesi del nuovo partito, che affermava che il Kurdistan era una colonia e che una lotta di liberazione nazionale era una necessità storica.

Tra i fondatori del Partito c’era Sakine Cansiz, che sarebbe stata assassinata a Parigi nel 2013 insieme a altre due donne leader, Fidan Doğan e Leyla Şayleme. Sakine ha svolto un ruolo fondamentale nello sviluppo e nella crescita dell’organizzazione, e un ruolo centrale nell’abbraccio del partito dell’uguaglianza di genere come parte fondamentale della sua composizione. Il suo impegno in politica fu di per sé un atto di ribellione contro la tradizionale struttura familiare che mirava a tenerla in schiavitù. Riflettendo sulla sua decisione di impegnarsi in attività politiche, ha detto “In un certo senso ho abbandonato la famiglia. Non ho accettato questa pressione, insistendo sulla rivoluzionario. È così che sono partita e sono andato ad Ankara. In segreto ovviamente… “

La relazione di Sakine con Ocalan è importante, poiché entrambi erano in posizioni di comando all’interno dell’organizzazione. Fu quest’ultimo che, attraverso la riflessione personale e l’autocritica dei propri rapporti con le donne, iniziò a mettere in discussione la struttura familiare patriarcale in cui le donne erano sempre poste nella condizione di essere oggetto. Concluse che vi è bisogno di subire una trasformazione “uccidendo il maschio dominante” dentro di sé, osservando come la società lo avesse reso così com’era. Queste riflessioni lo aiutarono a guardare indietro, a riflettere sui casi di oppressione e sottomissione delle donne che vide nella sua vita, come una sua amica d’infanzia che fu costretta a sposare forzatamente un vecchio, o vedendo sua madre vivere quella condizione che percepiva come prigione. L’aspetto più importante per la sua decisione di affrontare la questione della libertà delle donne a un livello più alto, tuttavia, fu il suo rapporto con Fatma, un’ altra fondatrice del partito che vedeva come qualcuna che aveva usato per i propri interessi.

Sebbene Ocalan abbia promosso il concetto di “uccidere il maschio dominante” e avanzato concetti teorici relativi alla liberazione delle donne, incluso che le donne costituiscano la colonia più antica del mondo, capì anche che lui e gli uomini, in generale, non potevano guidare questo processo. È considerato all’interno del movimento come qualcuno che ha dato forza e sviluppo al processo emancipazionista, ma che ha anche incoraggiato attivamente le donne a prendere la guida della propria liberazione in modo autonomo all’interno del partito e di altre organizzazioni nel movimento. Scrive Ocalan in proposito: “Fin dall’ enorme balzo in avanti dell’ ordine gerarchico, il sessismo è stata l’ ideologia di base del potere. E’ strettamente legata alla divisione in classi e all’esercizio del potere. L’autorità della donna non si basa sull’eccedenza di prodotto; al contrario, deriva dalla fertilità e dalla produttività e rafforza l’ esistenza sociale. Fortemente influenzata dall’intelligenza emotiva, è strettamente legata all’ esistenza come comunità. Il fatto che la donna non abbia un posto visibile nelle guerre di potere basate sull’eccedenza di prodotto è dovuto a questa sua posizione nell’esistenza sociale. Dobbiamo evidenziare una caratteristica che si è istituzionalizzata all’interno delle società della civilizzazione, ovvero il fatto che la società sia incline alle relazioni di potere. Proprio come la casalinghizzazione era necessaria per ricreare la donna, la società doveva essere preparata perché’ il potere potesse garantirsi la propria esistenza. La casalinghizzazione è la più antica forma di schiavitù (…). La casalinghizzazione si è istituzionalizzata quando la società sessista è diventata dominante”.[2]

La base teorica della jineoloji

Oggi, il movimento rivoluzionario che è raggruppato nel Kurdistan Communities Group (KCK), nelle quattro parti del Kurdistan, fa procedere la scienza delle donne, o Jineoloji, come parte teorica e pratica principale del processo rivoluzionario. Tuttavia, questo concetto, adottato nel 2008, è stato il culmine ideologico di decenni di esperienza nell’organizzazione.

Oltre al concetto di Ocalan di “uccidere il maschio”, un’altra idea fondamentale è quella della “teoria della separazione” (entrambe avanzate nel 1996) secondo cui le donne dovrebbero essere in grado di avere il controllo delle proprie organizzazioni. Se si ritiene che la rivoluzione non possa essere fatta per la persona, ma piuttosto “per e dalle persone”, allora si deve affermare che la rivoluzione non può essere fatta solo per le donne, ma deve essere fatta dalle donne. “Teoria della separazione” significa anche che le donne dovrebbero distogliere se stesse dalle relazioni basate sulle gerarchie e le sudditanze. Oggi si può vedere la serietà di quest’applicazione, poiché le relazioni romantiche e il matrimonio tra le fila dei quadri rivoluzionari, nel movimento, sono quasi inesistenti. Le relazioni tra i quadri sono prevalentemente di natura politica e professionale. L’obiettivo di questa scelta, che in un primo momento potrebbe sembrare “antipatica”, è quello di proteggere le organizzazioni rivoluzionarie dall’adozione di un approccio liberale (e in seguito liberista) sia al lavoro che verso la vita.

La ricerca sul ruolo delle donne in tutta la storia della Mesopotamia divenne anche parte fondamentale del lavoro del movimento, verso la fine degli anni ’90. Durante lo stesso anno in cui Ocalan fu catturato in Kenya dallo stato Turco, il PJKK (Partito delle donne lavoratrici del Kurdistan) fu creato come partito femminile, anche se in seguito fu soppiantato da altre strutture autonome come il PJA (Free Women’s Party). Negli anni 2000, sono state sviluppate nuove teorie che includono la “teoria della rosa” secondo la quale le donne possono “sembrare fragili ma avere spine per proteggersi”. In vista del nuovo paradigma del Confederalismo Democratico, adottato dal partito e dalla più ampia Unione delle Comunità del Kurdistan (KCK) nel 2005, nel 2003 è stato sostenuto il “paradigma di una società democratica ed ecologica sulla base della libertà delle donne”.

Per l’autodifesa: contro il femminismo liberale e l’orientalismo

La chiave per capire lo Jineoloji è “autodifesa” non significa solo prendere la pistola, ma in realtà si manifesta più frequentemente nella costruzione di strutture e organizzazioni. Anche l’autodifesa deve iniziare nella mente. Se ci si considera una vittima, non si può superare l’oppressione. Soprattutto, è d’interesse critico per coloro che provengono dalle società occidentali e industrializzate, le riflessioni su come gli stati abbiano tentato di “liberalizzare” il movimento radicale delle donne, incanalando denaro verso varie organizzazioni che hanno avuto l’effetto di portare i movimenti femminili nel quadro di il sistema capitalista. Inoltre, il filone del femminismo liberale occidentale che spesso è di natura orientalista e allude a gruppi come FEMEN che equiparano l’Islam all’oppressione delle donne è “mal visto” e ml tollerato dalle rivoluzionarie curde. Tali gruppi promuovono la narrativa degli imperialisti che mirano a subordinare il Medio Oriente al loro marchio di modernità capitalista in nome della libertà. Non è importante ciò che indossa la donna o quale sia il suo copricapo, è importante ciò che la donna ha dentro la propria testa.

Componenti chiave della dottrina Jineoloji (La scienza delle donne)

Ocalan scrive: “Senza analizzare il processo attraverso il quale la donna è stata sopraffatta socialmente, non è possibile capire correttamente le caratteristiche fondamentali della conseguente cultura sociale del maschio dominante. Anche la consapevolezza della creazione sociale della mascolinità sarebbe impossibile. Senza capire come la mascolinità sia stata costruita socialmente, non si può analizzare l’istituzione dello stato e quindi non e; possibile definire in modo accurato la cultura della guerra e del potere legate all’esistenza dello stato”.[3] La Jineoloji sostiene che non esiste una verità statica e univoca, ma che il lavoro svolto dai rivoluzionari in difesa dell’umanità è dare un senso alla vita e quindi avvicinarci alla comprensione della verità. La dottrina Jineoloji consiste nel rendersi conto che tutto e tutti sono vivi, senza cadere nella dicotomia tra materiale e immateriale. Questo può sembrare un approccio abbastanza metafisico per i compagni occidentali dei paesi sviluppati che potrebbero essere abituati a orientamenti molto più materialisti e spesso positivisti. L’ideologia riconosce anche l’unità nella diversità, comprendendo che i progressi sono fatti per la solidarietà e la cooperazione, ma non attraverso l’individualità schiacciante (in contrapposizione al personalismo).

La dottrina Jineoloji riconosce che sebbene il futuro non possa essere previsto, l’umanità può ricercare diverse opzioni e strade che possano essere prese e quindi, come umani, possiamo intervenire per cambiare gli eventi storici ed i destini individuali. Altri aspetti dell’ideologia includono il concetto di non separare soggetto e oggetto, creando un’unità tra intelligenza emotiva e analitica. Possiamo essere entrambi. Possiamo pensare e sentire con entrambi gli emisferi.

Cinque principi dell’ideologia della liberazione delle donne

Questi concetti aiutano a illustrare il principale lavoro teorico che è stato svolto nella creazione di questa scienza delle donne, ma i principi attuali dell’ideologia possono essere sottolineati come i seguenti:

  • Welatparezi

Rifiutare l’estraniamento, il colonialismo e l’assimilazione imposta alle donne

  • Pensiero / Opinione

La donna deve prendere le proprie decisioni e compiere una pausa mentale per analizzare le strutture che la dominano

  • Organizzazione autonoma delle donne

Solo se le donne hanno la possibilità di organizzarsi, il patriarcato sarà superato

  • Lotta per il cambiamento

Non solo facendo richieste all’oppressore, ma prendendo i diritti attraverso la lotta e creando alternative sociali

  • Estetica ed etica

Le donne non dovrebbero attenersi ai modelli di bellezza dettati dalla società o dagli uomini

Dalla teoria alla pratica

Certamente, la teoria senza alcun tipo di applicazione pratica non ha senso, e il Movimento di liberazione curdo ha attraversato un processo di costante perfezionamento e sviluppo delle sue teorie concernenti l’emancipazione di metà della razza umana. Perfino all’interno del movimento stesso, non sono mancati incidenti, incluso il coinvolgimento dei dirigenti, che hanno dimostrato che le stesse organizzazioni rivoluzionarie non sono immuni dagli atteggiamenti patriarcali. Ad esempio, quando le donne parteciparono alla lotta armata a Bakur, molti uomini all’interno del PKK avevano un atteggiamento secondo cui le donne erano incapaci di assumere certi compiti che erano considerati “virili”. L’argomentazione di alcuni uomini nella leadership era che le donne fossero troppo emotive e molli per la guerra, e che quindi era meglio metterle in ruoli non guerriglieri. Alcuni comandanti volevano che le loro donne diventassero guerriglieri per indossare sciarpe. Una giovane combattente, Heval Beritan, ha sentito parlare di ciò per questo suggerì che le donne costituissero le proprie forze di guerriglia. L’organizzazione autonoma e la separazione degli uomini dalle donne guerrigliere che seguirono ebbero l’effetto di costringere uomini e donne a prendersi cura di tutti i compiti, compiti di ogni genere (per esempio, gli uomini erano finalmente e completamente responsabili anche della cucina, come le donne dalla guerriglia).

La storia di Heval Beritan è quella che illustra chiaramente il fatto che le donne sono per lo meno alla pari agli uomini in termini di capacità di compiere ogni compito rivoluzionario e svolgere ogni ruolo. Inizialmente era una giornalista ma ferì un comandante in guerra perché voleva svolgere un ruolo più attivo nella lotta. Nel 1992 durante la Guerra del Sud, ha combattuto fino all’ultima pallottola e, anziché sottomettersi alle forze reazionarie del Partito Democratico del Kurdistan (KDP), si è gettata da una montagna, commettendo un suicidio identico a quello di Bese più di cinquanta anni prima, durante la battaglia di Dersim.


[1] A. Ocalan, La Rivoluzione delle Donne, Edizioni Iniziativa Internazionale, Koln (Germania), 2013, p. 12

[2] A. Ocalan, La Rivoluzione delle Donne, Edizioni Iniziativa Internazionale, Koln (Germania), 2013, p. 25

[3] A. Ocalan, La Rivoluzione delle Donne, Edizioni Iniziativa Internazionale, Koln (Germania), 2013, p. 27

Bordelli neozelandesi: lager legalizzati!

Fallimento e degrado neozelandese

Uno dei miti più convincenti sulla prostituzione è che sia “la più antica professione”. Le abolizioniste femministe, che desiderano vedere la fine del commercio sessuale, la chiamano invece “la più antica oppressione” e resistono all’idea che la prostituzione sia semplicemente “un lavoro come gli altri”.

Dunque sembrerebbe che il servizio di immigrazione neozelandese abbia aggiunto “il lavoro sessuale” (come la prostituzione è sempre più descritta e definita) all’elenco delle “abilità lavorative” per coloro che desiderano migrare. Secondo le informazioni sul sito web di Immigration NZ (INZ) , la prostituzione appare nell’elenco del “lavoro qualificato”, ma non nella lista delle “carenze di competenze”. In Nuova Zelanda il commercio sessuale è stato depenalizzato nel 2003 e da allora è stata acclamata dai sostenitori della prostituzione come il modello di riferimento per la regolamentazione della prostituzione. Le promesse del governo – che la depenalizzazione comporterebbe meno violenza, ispezioni regolari dei bordelli e nessun aumento del commercio sessuale – non si sono affatto materializzate. È successo l’opposto. La tratta di donne in Nuova Zelanda in bordelli legali e illegali è un problema serio, e per ogni bordello con licenza ci sono, in media, quattro bordelli illegali. Gli attacchi violenti contro le donne nei bordelli sono piuttosto comuni. “Gli uomini si sentono ulteriormente autorizzati ad aggredire ed abusare delle donne quando la legge dice loro che è OK, che basta pagare”, dice Sabrinna Valisce, che è stata prostituita nei bordelli neozelandesi sia prima che dopo la depenalizzazione. Sotto la legalizzazione le donne continuano ancora ad essere assassinate da sfruttatori e clienti.

Quando le donne prostitute diventano “dipendenti” e fanno parte del “mercato del lavoro”, i papponi diventano “manager” e “imprenditori”. I servizi sociali che aiutano le persone a uscire dalla prostituzione sono irrilevanti perché chi ha bisogno di supporto per uscire da un lavoro normale o “legale”? In effetti, i governi si lavano le mani dalle donne prostituite sotto legalizzazione perché, secondo il mantra, “è meglio che lavorare al McDonald’s”. Come ha detto una sopravvissuta al commercio sessuale, “Almeno quando lavori al McDonald’s non sei la carne servita”.

Se la prostituzione è legale, gli stati membri creeranno programmi di formazione per le ragazze per eseguire il “miglior sesso orale”.

La decisione di includere la prostituzione come “abilità lavorativa” è un semaforo verde per i protettori che popolano i bordelli per soddisfare l’aumento della domanda maschile per la prostituzione delle donne più vulnerabili.

La pratica dell’uso di corpi umani come mercato è stata normalizzata sotto il sistema economico neoliberale. Sostenere l’idea che la prostituzione sia “laboriosa” non è un punto di vista progressista o femminile. Per esempio, in Cambogia dove c’è il commercio di latte materno, i ricchi uomini d’affari americani reclutano donne incinte e pagano loro una miseria per il loro latte. Diversi uomini affamati fuori dalle banche del sangue degli ospedali in India, si offrono di vendere il loro sangue in cambio di cibo. Le ragazze in Ucraina vendono capelli biondi “vergini” da usare come estensioni nei salotti occidentali. È sempre più comune “affittare un utero” dalle donne del sud del mondo per partorire un bambino a favore di occidentali privilegiati.

Nei Paesi Bassi, dove hanno legalizzato il commercio sessuale nel 2000, è perfettamente legale per gli istruttori di guida offrire lezioni in cambio di sesso, a condizione che le studentesse abbiano più di 18 anni.

Sotto la legalizzazione tedesca, un’ONG finanziata dal governo, descritta sul sito web come “centro di consulenza per le lavoratrici del sesso”, offre una formazione affinché le donne diventino “collaboratrici sostitutive sessuali” quando decidono di lasciare la prostituzione. La formazione si concentra su come le “lavoratrici del sesso” possano aiutare le persone disabili a esplorare la loro sessualità. Fornire servizi di prostituzione, che è quello che è, per gli uomini che sono malati o disabili sono un po’’come il servizio “pasti a letto”, e chiaramente considerato un servizio pubblico. In altri regimi legalizzati, come la Danimarca e l’Australia , la prostituzione è disponibile per gli uomini nel sistema sanitario pubblico. Forse una conclusione inevitabile è che i care-giver che lavorano con coppie fisicamente disabili, dove c’è un livello medio-grave di disabilità motoria, sono invitati a facilitare il sesso tra di loro – ad esempio, vi si può aspettare che l’assistente inserisca il pene di nell’ orifizio dell’altro. Mi chiedo a cosa porterà questa “tecnicizzazione” e “meccanizzazione” del sesso, completamente svincolato dalla relazione e dalla dimensione affettiva. Va da se’ che anche l’ idea di “famiglia” o l’ idea stessa di procreazione sarà percepita come una prestazione tecnica e professionale, svincolata letteralmente da implicazioni affettive.

Qualsiasi governo che permetta la depenalizzazione della prostituzione e dell’acquisto di sesso manda un messaggio chiaro ai suoi cittadini: cioè che le donne (le transessuali o i gay “femminili”) sono nate e nati per il consumo sessuale maschile. Se la prostituzione è “lavoro”, gli Stati membri creeranno programmi di formazione per le ragazze per eseguire il “miglior sesso orale” per gli acquirenti di sesso. Invece di includere la prostituzione come una cosiddetta opzione nelle sue politiche di immigrazione, la Nuova Zelanda dovrebbe indagare sui danni, compresa la violenza sessuale, che le donne nella prostituzione sopportano.

Se la prostituzione è “lavoro sessuale”, quindi per sua stessa logica, lo stupro va configurandosi come un furto e non come un reato verso la persona. Gli organi interni del corpo di una donna non dovrebbero mai essere visti come un posto o strumento di lavoro.

Fonti: Justice for Women e www.theguardian.com

La politica degli Stati Uniti verso Cuba e la politica di Cuba verso gli Stati Uniti

da www.ilsudest.it

Elier_ramirez_caédo

di MADDALENA CELANO

L’Ambasciata della  Repubblica di Cuba in Italia, il giorno 15 maggio 2018, alle ore 19:00, ha tenuto una Conferenza con il prof. Elier Ramírez Cañedo, storico e Deputato dell’Assemblea Nazionale del Potere Popolare, dal titolo “La politica degli Stati Uniti verso Cuba e la politica di Cuba verso gli Stati Uniti”. Il professore cubano è anche coauture del libro: “De la confrontacion a los intentos de normalizacion. La politica de los Estados Unidos hacia Cuba”. Il prof. Elier Ramírez Cañedo ha illustrato circa 70 anni di  congiure, intrighi, complotti, violenze e boicottaggio subite da Cuba, subito dopo la Rivoluzione Cubana e l’ adozione di un modello socialista. All’ incontro, ha partecipato anche la Presidenza dell’ Ass. La Villetta per Cuba, tra cui il presidente Luciano Iacovino che ricevette, il giorno 11 maggio 2018, la Chiave della Provincia cubana d’ Artemisa, dalle mani di una delegazione cubana tornata a Cuba questo 17 maggio. Nel frattempo, l’ Ass. a Villetta per Cuba invierá, questo 30 maggio 2018,  un cargo di medicinali, cancelleria e prodotti tecnologici alla provincia cubana di Artemisa, per aiutare i cubani a superare i danni lasciati dall’ uragano Irma.

Il professore ha illustrato la storia del “Progetto Cubano”, più noto come “Operazione Mongoose”. Progetto che fu un’operazione segreta della CIA, commissionata nel marzo 1960 durante l’ultimo anno dell’amministrazione del presidente Dwight D. Eisenhower. Il 30 novembre 1961, le operazioni segrete contro il governo di Fidel CastroCuba furono autorizzate ufficialmente dal presidente Kennedy, dopo essere state nominate “Operazione Mongoose” in una precedente riunione della Casa Bianca il 4 novembre 1961. L’operazione fu guidata dalla United States Air.

L’operazione Mongoose fu un programma segreto contro Cuba volto a rimuovere i comunisti dal potere, il quale fu il principale obiettivo dell’amministrazione Kennedy.  Un documento del Dipartimento di Stato degli Stati Uniti conferma che il progetto mirava a “aiutare Cuba a rovesciare il regime comunista”, incluso il leader Fidel Castro, e mirava “a una rivolta che può aver luogo a Cuba nell’ottobre 1962” . I politici nord-americani volevano anche vedere “un nuovo governo con il quale gli Stati Uniti potessero vivere in pace”.

Nel 1959, la CIA predisse che Castro avrebbe avuto difficoltà a gestire il potere. Il principale timore iniziale fu che Castro potesse chiedere un affitto molto più alto agli Stati Uniti per l’occupazione di Guantanamo Bay.  All’inizio vi fu un approccio attendista per giudicare se Castro fosse un comunista o meno. Il generale CP Cabell notò nel novembre 1959 che Castro concedeva l’opportunità al Partito Comunista di Cuba di crescere e diffondere il suo messaggio. Un rapporto ufficiale della CIA afferma che, nel marzo 1960, gli Stati Uniti avevano già deciso che Fidel Castro dovesse essere spodestato. A causa del timore degli Stati Uniti di ripercussioni da parte delle Nazioni Unite, il piano è stato mantenuto al più alto livello di segretezza e, pertanto, la “plausibile negabilità” è diventata un punto focale della politica di servizio segreto americano.

Il governo autorizzò ufficialmente l’operazione il 17 marzo 1960 quando il presidente Eisenhower firmò un documento della CIA dal titolo “Un programma di azione clandestina contro il regime di Castro”.  Un rapporto desegretato dall’ispettore generale Lyman Kirkpatrick descrive la storia dell’operazione e afferma che l’ordine presidenziale ha dato all’agenzia l’autorizzazione di creare un’organizzazione di cubani esiliati per gestire i programmi di opposizione, iniziare una “propaganda offensiva” per attirare sostegno al movimento, creare una rete di raccolta di informazioni all’interno di Cuba e “sviluppare un forza paramilitare da introdurre a Cuba per organizzare, formare e guidare gruppi di resistenza contro il regime di Castro.  La stima del budget della CIA per questa operazione segreta era di circa $ 4,4 milioni.  Il documento firmato da Eisenhower era anche l’unico rapporto emesso dal governo durante l’intero progetto. Ciò evidenzia la segretezza del governo degli Stati Uniti nell’esecuzione dell’ operazione e la sua politica di negazione plausibile. Questo programma ha richiesto all’agenzia di lavorare 24 ore su 24 e raccogliere una grande quantità d’informazioni specifiche sui dettagli, oltre a collaborare con altre agenzie.  Per garantire il sostegno finanziario necessario, il “Gruppo Bender” è stato sviluppato come un’organizzazione che fornirebbe agli uomini d’affari americani una via segreta attraverso cui negoziare con i gruppi cubani.  L’11 maggio 1960, il gruppo Bender giunse ad un accordo con il gruppo chiamatoFrente Revolucionario Democratico (FRD).  L’Attività di propaganda incluse l’uso di mezzi di stampa e radio per trasmettere messaggi anti-Castristi. Questi programmi sono stati lanciati in tutta l’America Latina.  Grandi quantità di beni immobili sono stati acquistati dall’agenzia per l’uso in questa operazione. Una base operativa è stata creata a Miami il 25 maggio, utilizzando come copertura una “società di carriera e sviluppo di New York” e “un contratto del Dipartimento della Difesa”.

Una stazione di comunicazione fu anche istituita il 15 giugno usando come copertura un’operazione militare.

L’agenzia ottenne anche abitazioni  sicure in tutta Miami per diversi “fini operativi”. La CIA acquistò anche proprietà in diverse città degli Stati Uniti e all’estero per vari motivi.

Da marzo fino all’agosto del 1960, la CIA aveva dei piani per minare Castro e il suo appello al pubblico sabotando i suoi discorsi. Gli schemi pensati erano volti a screditare Castro influenzando il suo comportamento e cambiando il suo aspetto. Un piano che è stato discusso fu l’utilizzo di una sostanza chimica con proprietà simili all’ LSD per “indurlo a fluttuare in rotazioni deliranti durante un’apparizione pubblica”. Un altro complotto fu di infilare in una scatola di sigari di Castro una sostanza chimica nota per causare disorientamento temporaneo.

Dopo la rivoluzione cubanal’ ascesa del comunismo castrista, il governo degli Stati Uniti era determinato a minare l’integrità della rivoluzione socialista e installare al suo posto un governo più in linea con la filosofia statunitense del capitalismo di libero mercato. Fu creato un comitato speciale per cercare nuovi metodi per rovesciare Castro quando l’ invasione della Baia dei Porci fallì. Il comitato divenne parte dell’imperativo di Kennedy per mantenere una linea dura sul comunismo.

In seguito al fallimento dell’Invasione della Baia dei Porci nell’aprile del 1961, Robert Kennedy e Richard Goodwin, suggerirono al Presidente Kennedy che il governo degli Stati Uniti avrebbe avviato una campagna sostenuta d’intelligence e azioni segrete contro il governo a Cuba.  Credevano che uno sforzo centralizzato guidato da alti funzionari della Casa Bianca e da altre agenzie governative per rimuovere Fidel Castro e rovesciare il governo cubano fosse la migliore linea d’azione. Dopo un incontro alla Casa Bianca il 3 novembre 1961, questa iniziativa divenne nota come Operazione Mongoose e sarebbe stata guidata dal generale di brigata dell’Aeronautica Edward Lansdale.

Altre agenzie furono introdotte per assistere nella pianificazione e all’esecuzione dell’operazione Mongoose. Dopo la decisione di Eisenhower, si nota in una storia ufficiale dell’invasione della Baia dei Porci che “immediatamente dopo la decisione di Eisenhower di promuovere il programma anti-Castro, c’era un considerevole grado di cooperazione tra la CIA e altre agenzie interessate – il Dipartimento della Difesa, il Dipartimento di Stato, il Federal Bureau of Investigation, Immigration and Naturalization Service, e altre”.  I rappresentanti del Dipartimento di Stato USA, del Dipartimento della Difesa e della CIA ricevettero ruoli più ampi nell’attuazione delle attività dell’operazione, mentre i rappresentanti dell’Agenzia d’informazione statunitense e il Dipartimento di Giustizia sono stati occasionalmente chiamati ad assistere all’operazione.  Come leader dell’operazione, il generale di brigata Lansdale ricevette istruzioni e aggiornamenti da queste agenzie e fornì informazioni  direttamente a un gruppo di alti funzionari governativi, noto come Special Group-Augmented (SG-A). Sotto Eisenhower, quattro forme principali di azione dovevano essere prese per aiutare l’opposizione anti-comunista a Cuba in quel momento. Queste dovevano: (1) fornire una potente offensiva di propaganda contro il regime, (2) perfezionare una rete d’intelligence nascosta all’interno di Cuba, (3) sviluppare forze paramilitari al di fuori di Cuba e (4) ottenere il supporto logistico necessario per operazioni militari segrete su l’isola. A questo punto, non era ancora chiaro se questi sforzi avrebbero portato all’invasione della Baia dei Porci.

Alcuni degli obiettivi delineati delle operazioni includevano la raccolta d’informazioni e la generazione di un nucleo sovversivo per minare il movimento popolare cubano, insieme allo sfruttamento del mondo sotterraneo nelle città cubane e l’arruolamento di membri della Chiesa Cattolica per portare le donne di Cuba a azioni che minerebbe il sistema di controllo comunista.  I dipartimenti di Stato, Difesa e Giustizia erano responsabili di una combinazione di questi obiettivi. Kennedy e il resto dell’ SG-A speravano di disporre del regime di Castro e di apportare cambiamenti al sistema politico cubano.

Il presidente Kennedy, il procuratore generale, il direttore della CIA John McCone, Richard Goodwin e il generale di brigata Lansdale si incontrarono il 21 novembre 1961 per discutere i piani per l’operazione Mongoose. Robert Kennedy sottolineò l’importanza di un’azione dinamica immediata per screditare il regime di Castro a Cuba.  Rimase deluso dal fallimento dell’invasione della Baia dei Porci pochi mesi prima. Alla fine di novembre, il presidente Kennedy aveva messo a punto i dettagli per l’operazione Mongoose. Lansdale rimase a capo dell’operazione e l’accesso alla conoscenza dell’Operazione Mongoose rimase strettamente confidenziale e limitata. Come era comune in tutta la presidenza Kennedy, il processo decisionale sarebbe stato centralizzato e ospitato all’interno del gruppo speciale segreto (SG-A).  In quel momento, l’operazione Mongoose era in corso.

Durante la pianificazione di “OPERATION MONGOOSE”, un memorandum della CIA del marzo 1962 cercava una breve ma precisa descrizione dei pretesti che i capi di stato maggiore congiunti avrebbero fornito per giustificare l’intervento militare americano a Cuba.  Il documento afferma che “un piano del genere permetterebbe la creazione di un accumulo logico d’incidenti da combinare con altri eventi apparentemente non collegati per camuffare l’obiettivo finale e creare l’impressione necessaria di avventatezza e irresponsabilità cubana su larga scala”. Procede dichiarando: “Il risultato che si otterrebbe dall’esecuzione di questo piano sarebbe quello di porre gli Stati Uniti nell’apparente posizione di soffrire di risentimenti difendibili da un governo cubano avventato e irresponsabile e sviluppare un’immagine internazionale di minaccia cubana alla pace nell’emisfero occidentale”.

Tappe del Bolívarismo: dal Bolívarismo rievocativo al neoBolívarismo rivoluzionario

di MADDALENA CELANO

Origini, ascesa, conquiste e crisi

Mentre si lottava per conquistare l’indipendenza si cercò di distruggere il sistema coloniale e di sostituirlo con un’organizzazione sociale moderna, non solo nell’ordine politico ed economico, ma anche nel campo della cultura. Piani di riforma dell’istruzione pubblica accompagnano a volte i proclami o le costituzioni. L’ideale di molti padri della patria fu di estendere la cultura a tutto il popolo e di darle come base la scienza moderna.  Non era molto, naturalmente, quello che si poteva intraprendere durante la lotta politica e militare, di modo che la più importante espressione di cultura fu quella che meglio serviva alla causa della libertà: la stampa. In questo breve periodo videro la luce un numero maggiore di giornali che durante tutta l’ epoca coloniale. Gli uomini dell’indipendenza furono, nella maggior parte, uomini di pensiero oltre che d’azione: il pensiero preparò e diresse l’azione. Non pochi erano universitari. La curiosità letteraria di Miranda fu insaziabile e immensa: lo si considerava, dice John Adams, “uomo di conoscenze universali” (a man of universal knowledge); Ezra Stiles, il presidente di Yale College, lo chiamava “uomo colto e ardente figlio della libertà” (a learned man and a flaming son of liberty). Bolívar, grande lettore e viaggiatore, scrisse pagine ammirevoli nelle sue lettere, dedicò grande attenzione ai principi politici e redasse due costituzioni, la prima della “Gran Colombia”, nel 1819 e la prima della Bolivia, nel 1826.  Bolívar, con il suo lavoro politico e militare, creò e impose una precisa ideologia geopolitica, “ambientalista”, di eguaglianza sociale e sovranità economica e finanziaria che conserva una validità imperitura.

Simón José Antonio de la Santísima Trinidad Bolívar Palacios y Blanco nacque a Caracas, in Venezuela, il 24 luglio 1783.

Verso i quattordici anni si avviò alla carriera militare, nella quale si realizzò rapidamente grazie alla sua disciplina, alla sua perseveranza e alla volontà di intraprendere e completare le direttive dei suoi superiori, tra cui l’eroe indipendentista Francisco de Miranda, che servì come colonnello dell’esercito.

Bolívar promosse non solo le più emblematiche battaglie militari del Sud America, ma un pensiero liberatore ed emancipatore che ha motivato generazioni, come l’uomo di verbosità e azione che ha sempre dimostrato di essere.

Nel 1813, ottenne la riconquista del Venezuela – che aveva dichiarato l’indipendenza il 5 luglio 1810 – nella cosiddetta Campagna Ammirabile, una strategia con cui Bolívar riuscì a liberare l’America latina dal giogo spagnolo e aprire la strada alla Fondazione di la Seconda Repubblica, per la quale è nominato Capitano Generale degli eserciti del Venezuela e ricevette il titolo di Libertador dalla città di Mérida il 23 maggio; Confermato dal Comune di Caracas al suo arrivo vittorioso il 14 ottobre dello stesso anno.

“(…) Le vostre Signorie mi acclamano Capitano Generale degli eserciti e libertador del Venezuela: titolo più glorioso e soddisfacente per me, che lo scettro di tutti gli imperi della terra”.

Due anni dopo, Bolívar si ritirò in Giamaica, dove scrisse un testo che sarebbe diventato uno dei documenti più importanti del suo testamento politico: la Carta de Jamaica, indirizzata all’inglese Henry Cullen. In esso il Liberatore fa un’analisi della situazione politico-sociale della regione e delle cause della guerra contro l’impero spagnolo.

“Voglio più di ogni altro vedere l’America formare la più grande nazione al mondo, meno per la sua estensione e ricchezza che per la sua libertà e gloria”, dice Bolívar nel maestoso documento che ispirerebbe altri grandi leader nella ricerca di Integrazione latinoamericana e caraibica.

Tornò in Venezuela nel 1816 dopo una breve permanenza ad Haiti, dove ricevette il sostegno del presidente Alexandre Petión per condurre una nuova campagna con lo scopo di rilasciare nuovamente il Venezuela, in prima istanza.

Al suo arrivo e dopo molte spedizioni e battaglie, ottenne il definitivo trionfo contro le truppe spagnole nella battaglia di Carabobo il 24 giugno 1821, assicurando così l’indipendenza del Venezuela.

Due anni prima aveva proclamato ad Angostura la Costituzione della Repubblica della Grande Colombia, che comprendeva il territorio del vecchio Capitanato Generale del Venezuela e il Vicereame del Nuovo Regno di Granada, territori liberati da lui o dai suoi uomini migliori, come Antonio José de Sucre, che prese il comando nella decisiva battaglia di Ayacucho il 9 dicembre 1824, un sanguinoso scontro che pose fine al dominio spagnolo in Sud America.

Simon Bolívar e la libertà dell’America

La lotta per l’indipendenza di El Libertador comprendeva quelli che oggi sono sei paesi e sei milioni di chilometri quadrati, attraversando nel suo cammino più territorio di Marco Polo, Cristoforo Colombo, Giulio Cesare e Napoleone Bonaparte.

Simón Bolívar fu il principale elemento stimolatore per l’emancipazione delle popolazioni sudamericane rispetto al potere coloniale spagnolo, un’eredità che è riuscita a mantenersi nei decenni a venire.

Il Libertador dell’ America, come è anche noto, concepì idee antimperialiste, basate sull’integrazione latinoamericana e caraibica (la Patria Grande), indipendenza e equilibrio politico, che in questi tempi si traducono con la necessità di un equilibrio globale di potere.

Cuba e il Bolívarismo

Il mare delle Antille vide la nascita, il 28 gennaio 1853, di José Martí, un uomo di alte qualità profetiche che segnò il continente americano per il suo pensiero politico e filosofico.

Le idee di Bolívar furono riprese dal cubano José Martí.

Martí concepì per la Repubblica di Cuba un progetto politico e sociale basato sul rifiuto del colonialismo spagnolo. Una volta raggiunto l’obiettivo di liberare Cuba, si oppose all’interferenza del nascente impero statunitense.

Nel 1891, nello straordinario saggio Nuestra America scrisse: “Con gli oppressi, si deve fare causa comune, per rafforzare il sistema contrario agli interessi e alle abitudini di comando degli oppressori”, in riferimento alle forze negative che dominavano le Grandi Antille. Quattro anni dopo, Martí insieme a una serie di leader indipendentisti, tra cui il generale domenicano Máximo Gómez, sbarcò sulla spiaggia di Cajobabo per dare inizio alla guerra d’indipendenza che ebbe luogo nel 1898.

Martí – seguendo l’ideologia Bolívariana – s’impegnò per gli aborigeni, i contadini, i neri, i meticci, storicamente gli esclusi, per il bene della libertà.

L’intuito giornalistico di José Martí lo avvertì che “gli alberi devono essere allineati, in modo che il gigante dalle sette leghe non passi. È l’ora del racconto e della marcia unificata, e dobbiamo camminare in una scatola stretta, come l’argento nelle radici delle Ande “, ha espresso l’apostolo dell’indipendenza di Cuba.

La visione del mondo che prevalse in Martí gli permise di consolidare la sua intenzione pedagogica di portare alla luce un particolare tipo di educazione: quella anti-autoritaria e in cui “si commette un gravissimo errore nel sistema educativo in America Latina: nei popoli che vivono quasi completamente dei prodotti del campo, gli uomini sono educati esclusivamente per la vita urbana e non sono preparati per la vita contadina. La nuova educazione ha dato origine al nuovo uomo di cui l’America Latina aveva bisogno: uomini vivi, uomini diretti, uomini indipendenti, uomini amorevoli, questo è quello che le scuole devono fare, che ora non fanno”.

José Martí, che riuscì a fondere la letteratura con il pensiero politico: sollevò la necessità di cambiamenti strutturali per un’America più giusta.

La sua scia sui leader della regione

Fondatore dell’organizzazione politica Partido Revolucionario Cubano (PRC), una colonna fondamentale per raggiungere l’indipendenza di Cuba dall’imperialismo spagnolo nel 1892; è anche l’autore intellettuale della rivoluzione di Fidel Castro che fu perfettamente conquistato dalla frase martiana: “il modo migliore per dire è fare”.

E Fidel Castro ha continuato a fare ciò quando ha tagliato gli artigli della “tigre dall’esterno” e per il quale la dignità cubana che ha sempre avuto in mente fu il non subire interferenze nelle dinamiche politiche e la non compromissione della propria autonomia.

Il neoBolívarismo

La Rivoluzione Bolívariana di Hugo Chávez, era basata sul pensiero del Martí, quello di guidare i fili di un socialismo dal sud con la certezza che l’unione con Cuba avrebbe aperto la strada all’Alleanza Bolívariana per i Popoli della Nuestra America (ALBA), per sconfiggere ancora una volta quegli artigli immaginati da Martí.

Da lì e attraverso la Cordillera de los Andes, è emerso un sentimento rivoluzionario che ha svelato il significato della patria: il diritto a un’economia autonoma e il diritto di essere soggetti politici.

La Rivoluzione Bolívariana è il processo seguito dal Venezuela dal 1998 con l’elezione di Hugo Chávez  come presidente.

Secondo i suoi sostenitori, la rivoluzione si basa sull’ideologia del libertador Simon Bolívar, sulle dottrine di Simon Rodriguez  che propose un America Latina con un ​​proprio originale sistema politico, e il generale Ezequil Zamora  (autore di “Terra e uomini liberi” e “Orrore per l’oligarchia”) che difendeva il possesso della terra per i contadini che la lavoravano. Il suo scopo fu “promuovere un patriottismo americano-ispanico e “raggiungere un nuovo-socialismo”.  Una delle prime misure fu approvare dal referendum la Costituzione del 1999 che, tra le altre cose, cambiò il nome del paese nella Repubblica Bolívariana del Venezuela .

La Rivoluzione Bolívariana è caratterizzata da quattro macro-dinamiche autoimposte:

  • La rivoluzione anti-imperialista
  • La rivoluzione democratico-borghese.
  • La lotta alla controrivoluzione neoliberale.
  • La pretesa di raggiungere una società Socialista del XXI secolo

Il segretario generale dell’Organizzazione degli Stati Americani, Luis Almagro, ha definito il governo Bolívariano del Venezuela dittatoriale e “regime di terrore”, in cui “il popolo non ha diritti”.  Allo stesso modo, una ONG  come la Freedom House Foundation, la qualificano come un paese non libero.  Ma notiamo bene, si tratta di organizzazioni che lavorano in simbiosi con la Casa Bianca e il Dipartimento di Stato Statunitense.

Nel 1958 il Partito Social Democratico Accion Democratica (AD), il Partito Comunista del Venezuela (PCV) e un settore delle Forze Armate Nazionali rovesciarono il Presidente Generale Marcos Perez Jimenez. In seguito, l’AD ha unito le forze con il Partito Democratico Cristiano COPEI per consentire la governance, formando un’alleanza chiamata Patto di Punto Fijo, in pratica entrambe le parti si sono alternate al potere e il sistema diventò bipartisan. Questo, secondo la sinistra, fu in parte una conseguenza della forte pressione statunitense che nel mezzo della guerra fredda si stava cercando di assicurarsi il controllo dell’America Latina, impedendo alle tendenze di sinistra di entrare nel potere.

Di fronte a ciò i settori più radicali della sinistra vedono tutto questo come una coartazione democratica, vengono avviate attività di guerriglia, promosse dal PCV  e dal  Movimiento de Izquierda Revolucionaria(MIR), distaccamento della gioventù da AD. Quasi un decennio dopo, si realizza un dialogo che li reintegra nella vita civile e politica. Molti di loro sono assimilati dalle parti alleate o formano i loro stessi raggruppamenti, il contesto politico smobilita la guerriglia e gli irriducibili pochi vengono ridotti dalle Forze Armate. In questo modo, durante la seconda metà del ventesimo secolo si può dire che il paese è stato pacificato e che i due partiti dominanti sono Acción Democrática e COPEI.

Ideologia neoBolívariana

Alla fine del decennio del 1970 si formò una corrente Bolívariana e nazionalista nell’esercito venezuelano,  al quale partecipò il giovane Chávez . Nelle sue parole, l’ex presidente del Venezuela descrive il processo di formazione della rivoluzione Bolívariana e il suo fondamento ideologico dicendo:

“[quella corrente] non ha nemmeno contemplato una rivoluzione, e a metà degli anni ’80 ho proposto ai miei compagni militari di aggiungere la lettera R di rivoluzione all’acronimo del nostro movimento, che è stato chiamato EB-200 – Esercito Boliviano 200 perché nel 1983 era il bicentenario della nascita di Bolívar – (…) Il movimento era cresciuto ma eravamo ancora piccoli gruppi, che definivamo infine come un movimento rivoluzionario Bolívariano. Quello che cercavamo era una rivoluzione, una trasformazione politica, sociale, economica. Abbiamo progettato quello che abbiamo chiamato “l’albero delle tre radici”, che è la nostra fonte ideologica, costituita dalla radice Bolívariana (il suo approccio di uguaglianza e libertà e la sua visione geopolitica dell’integrazione di America Latina ), la radice di Zamora (di Ezequiel Zamora, il generale del popolo sovrano e dell’unità civile-militare) e la radice di Robinson (uno dei soprannomi di Simón Rodríguez , l’insegnante di Bolívar). Questo “albero delle tre radici” ha dato sostanza ideologica al nostro movimento … “

I punti centrali che la rivoluzione Bolívariana riprende dal Bolívarismo nella sua pratica sono:

Chávez ha ammesso che prima del tentativo da parte dell’oligarchia venezuelana di rovesciare il suo governo nel 2002, non era ideologicamente determinato a favore del socialismo. Questi fatti lo portarono a pensare che “non esiste una terza via”, che la rivoluzione debba essere anti-imperialista,  orientandosi attraverso la “democrazia rivoluzionaria”, verso il socialismo del XXI secolo.

A proposito di questo, il Presidente Chávez ha affermato che deve “nutrirsi delle correnti più autentiche del cristianesimo”, con la frase “il primo socialista fu Cristo”. Riconosce che questo nuovo socialismo deve possedere fondamentalmente un atteggiamento etico di solidarietà e cooperativismo, applicando l’autogestione. Il modello politico sarebbe la democrazia partecipativa e protagonista con potere popolare e possibilità di pluralità di partiti.

La sua politica è stata chiamata Rivoluzione Bolívariana, perché è fortemente basata sul sostegno della popolazione e l’integrazione degli elementi democratici di base nella politica è il concetto fondamentale del Bolívarismo, nel 2000.

Hugo Chávez  invitò alla formazione dei cosiddetti Circoli Bolívariani  e autorizzò l’allora vicepresidente Diosdado Cabello  a sostenere finanziariamente queste formazioni. Inoltre, per l’anno 2005, i circoli sono approvati.

I circoli dovevano essere costituiti in modo decentralizzato, organizzati nei quartieri e, nonostante le loro origini, dovevano essere autonomi, per portare le idee Bolívariane alla popolazione e formare un forum per una cooperazione efficace, specialmente nel lavoro sociale di aiuto reciproco. A differenza, ad esempio, delle associazioni di quartiere, la loro autonomia non era limitata alla politica locale, ma si esprimeva anche in questioni politiche nazionali.

L’opposizione accusa i circoli Bolívariani di amministrare la società con la forza e persino di eseguire ingiustizie politiche.

I circoli Bolívariani non sono limitati al Venezuela o ai venezuelani, ve ne sono diversi anche all’estero; per esempio, possono essere collocati in luoghi come Madrid, Barcellona, Galizia, Lisbona, Tenerife, Miami e San Paolo, per citarne solo alcuni con radici latine.

La Costituzione del Venezuela del 1999

La Rivoluzione Bolívariana includeva la preparazione di una nuova costituzione, chiamata dal governo “Costituzione Bolívariana”, che sarebbe stata approvata durante un referendum, e in cui sono definiti cinque poteri pubblici: esecutivo, legislativo, giudiziario, elettorale e cittadino. Cambia anche il nome ufficiale del paese nella Repubblica Bolívariana del Venezuela.

Missioni Bolívariane

La rivoluzione Bolívariana ha un importante elemento sociale, soprattutto quando il presidente Hugo Chávez  dichiarò il suo governo come socialista e ha assicurato che Simón Bolívar era ugualmente socialista, e in nome del “potenziamento dei poveri”, ha creato vari programmi chiamati “missioni”, generalmente conosciuti come missioni Bolívariane o missione di Cristo; tra questi spiccano quelle educative, come la Missione Robinson, Ribas e Sucre; e soprattutto la Missione Barrio Adentro che è quella più nota, di natura medico-sanitaria. Tutto eseguito nel secondo periodo costituzionale per il presidente Chávez.

Cuba e Chávez

D’altra parte, il presidente Chávez durante il suo governo ha mantenuto uno stretto rapporto con Fidel Castro e, come detto prima, si è dichiarato a favore delle politiche di sinistra.  Il rapporto tra i due è iniziato ancor prima che Chávez venisse eletto presidente, e in questo momento è evidente nei progetti congiunti che coinvolgono Venezuela e Cuba. Il più noto e criticato è lo scambio di petrolio da parte di medici, educatori, allenatori sportivi e altri servizi professionali, per poi creare l’organizzazione internazionale come l’ALBA, che attualmente include Venezuela, Bolivia (dal 2005), Nicaragua (2007) e Cuba ed è intesa come un’alternativa all’ ALCA, promossa dagli Stati Uniti.  Il rifiuto degli Stati Uniti verso il rapporto stretto cubano-venezuelano si manifestò apertamente durante il colpo di stato del 2002, quando l’Ambasciata  cubana a Caracas fu attaccata, Chávez accusò i militanti del partito Primero Justicia,   e in particolare i suoi leader Leopoldo Lopez e Henrique Capriles Radonski, a quel tempo sindaci dei comuni Chacao e Baruta, rispettivamente, di dirigere il vandalismo.

Il Venezuela vendeva petrolio a Cuba a prezzi preferenziali e a credito, a volte come uno scambio (il Venezuela concede petrolio e Cuba invia servizi professionali), si deve notare che il governo di Cuba non usa tutto il petrolio che riceve dal Venezuela, vendendo a prezzi internazionali l’ eccedenza, generando così un reddito per l’isola che contrasta in una certa misura l’embargo economico imposto loro dagli Stati Uniti.

Donne e Bolívarismo: Manuela Sáenz

Il 27 dicembre 1797 nacque a Quito, in Ecuador, Manuela Sáenz. A causa di una storia ufficiale che è responsabile del processo di oscuramento delle donne e dell’occultamento del contributo femminile alla lotta di resistenza del popolo latino-americano, Manuela fu ricordata come l’amante di Simón Bolívar. E in parte è vero. Lei e Bolívar vissero una grande storia d’amore. Tuttavia, Manuela fu molto più di ciò. Era una donna che andò oltre il suo tempo.

La nascita stessa fu coinvolta in uno scandalo, poiché nacque illegittima, il frutto di una relazione proibita tra la sua madre creola e uno spagnolo sposato. E lo scandalo continuò: a soli 16 anni fuggì da un convento con un amante e a 26 anni lasciò il suo imposto ricco marito inglese quando incontrò Bolívar. Da quel momento lo amò e abbracciò la sua causa. Anche quando Manuela Sáenz e Simón Bolívar si sono incontrati, aveva già molte lotte sulle spalle.

Combatté nella battaglia di Pichincha, decisiva per la liberazione dell’Ecuador, e nella battaglia di Ayacucho, che garantì la sovranità del Perù. A tal punto fu la sua azione che il generale José de San Martín le concesse il titolo di Cavaliera dell’Ordine del Sole del Perù quando arrivò a Lima nel 1821.

Quando nel giugno del 1822 Bolívar entrò trionfalmente a Quito, lanciò una corona di rose al suo cavallo; lui la salutò con il suo cappello e disse sorridendo: “Signora, se i miei soldati avessero avuto la tua mira, avremmo vinto la guerra in Spagna”.

Da lì, Manuela accompagnò Bolívar durante la sua campagna, fino alla sua morte nel 1830. Gli salvò la vita due volte, un fatto che gli valse il soprannome di “libertadora del libertador”.

Si rese conto della sua morte quando era in piena fuga per prendersi cura della sua malattia.

A quel tempo, Manuela fu bandita dalla Colombia e non le fu permesso neanche di tornare a Quito. Morì a Paita, in Perù, a 59 anni nel novembre 1856, durante un’ epidemia di difterite. Il suo corpo fu sepolto in una fossa comune nel cimitero locale e tutti i suoi beni furono inceneriti, inclusa una parte importante delle lettere d’amore e dei documenti della Gran Colombia di Bolívar che teneva ancora sotto la sua custodia. “Non c’è tomba per Manuelita, non c’è sepoltura per il fiore”, scrisse in memoria di lei Pablo Neruda nell’elegia ricordata con il nome La insepulta de Paita.

Manuela Sáenz fu una delle donne più importanti nella lotta per l’indipendenza dell’America Latina. I suoi detrattori la denigrarono per aver trasgredito tutte le norme comuni. E, naturalmente, non si limitava al ruolo tradizionale riservato alle donne: non faceva uniformi o bandiere, non era una semplice compagna di un militare, non era una cuoca, non era una prostituta, fu molto più che un’infermiera o una spia. E sebbene volessero trattenerla nel luogo comune di essere una semplice “amante di”, non vi riuscirono.

Aveva idee molto avanzate sull’integrazione latinoamericana e sui diritti delle donne. Scrisse a Juana Azurduy, nota colonnella indigena, diverse lettere.

Bolívar è stato il primo a riconoscere il suo impegno. In una lettera al Generale Cordova, lui gli ricorda il rispetto che merita: “È anche una Liberatrice, non per il mio titolo, ma per la sua provata audacia e il suo coraggio, senza che tu e gli altri siate in grado di obiettare. […] Da questa logica nasce il rispetto che lei merita come donna e come patriota”.

Il 5 luglio 2010, durante la celebrazione del 199° anniversario della firma della legge sull’Indipendenza Venezuelana, una cassa con la terra della città peruviana di Paita è stata collocata nel Pantheon Nazionale, dove fu sepolta Manuela Sáenz. I suoi resti simbolici furono trasferiti dal Perù, attraversando Ecuador, Colombia e Venezuela fino ad arrivare a Caracas via terra, dove riposano vicino all’Altare principale assieme ai resti di Simón Bolívar.

Inoltre, le fu assegnata postuma la promozione alla divisione generale dell’Esercito Nazionale Bolívariano per la sua partecipazione alla guerra di indipendenza, in un evento a cui parteciparono anche il presidente Rafael Correa dell’Ecuador e Hugo Chávez, allora presidente del Venezuela.

“Manuela Sáenz è una di quelle donne immortali che, anche dopo la morte, è ancora viva. Manuela, la “despatriada”, la rivoluzionaria, sempre disposta ad agire per la libertà, è tornata nella sua patria “, ha detto Correa nel suo discorso”. Con questo atto libertario possiamo dire che non solo la spada di Bolívar percorre l’America Latina”, ha aggiunto, “Manuela, con la sua evidente chiarezza, con amore, coraggio e coscienza, sta cavalcando la storia”.

“Manuela non è Manuela”, concluse Chávez: “Manuela sono le donne indigene, le donne nere, le donne creole e meticce che hanno combattuto e che continueranno a lottare per la dignità dei loro figli, dei loro nipoti, della patria”.

La donna venezuelana anticolonialista lottò duramente per l’indipendenza, attraverso l’organizzazione della Società Patriottica delle donne nel 1928, l’organizzazione nei centri culturali e la solidarietà con gli scioperi dei lavoratori nel 1936, l’aumento della forza lavoro femminile per il 1941, la lotta per la protezione dei bambini nel 1941, la lotta per il riconoscimento del suffragio nel 1942 e il sostegno da parte dei combattenti nel sottosuolo dalle montagne contro la dittatura ei governi puntofijisti, raggiunti con l’arrivo della Rivoluzione Bolívariana per continuare la ricerca di una società equa.

In questo senso, ha anche raggiunto un progresso storico che aveva preceduto la Costituzione della Repubblica Bolívariana del Venezuela nel 1999. La creazione di leggi, istituzioni e movimenti per l’uguaglianza , che ha avuto ripercussioni anche sulle costituzioni in altri paesi.

Dopo 20 anni di processi di cambiamento, in cui sono stati fatti grandi progressi nell’esercizio della democrazia nel paese, socialmente, elettoralmente, politicamente ed economicamente, il popolo venezuelano si è distinto per il protagonismo e la capacità di trasformazione e la ribellione contro un sistema patriarcale esistente che ha soggiogato il genere femminile e che, evidentemente, con la guida del Comandante Hugo Chávez e il loro risveglio delle coscienze, ha preso come bandiera la chiamata a lottare per una rivoluzione socialista e femminista.

“La donna, in quanto essenza femminile, può essere liberata solo nel mezzo di una rivoluzione socialista, non c’è altro modo”, Hugo Chávez (2010).

Chávez e il risveglio delle donne

Per Alba Carosio, Chávez  sviluppò la sua strategia nella creazione di una nuova cultura antiegemonica, in cui le donne, attraverso la partecipazione collettiva, costruirono spazi di libertà sociale. Cioè, l’impulso di una coscienza politica autonoma nei settori popolari che porterà l’esercizio della sovranità alla sua espressione assoluta.

La Partecipazione all’ Assemblea Costituente quindi insiste sul fatto che la gente prenda le redini del processo rivoluzionario e cioè milioni di donne debbano  rompono con il tradizionale ruolo di genere assegnato dalla società.

Durante la celebrazione della Giornata internazionale della donna nel 2010, il leader socialista ha sottolineato il ruolo delle donne rivoluzionarie nel mondo e ha sottolineato che in Venezuela sono stati fatti passi importanti a favore della causa femminile. In quell’atto, il Comandante disse che avendo letto un libro di F. Engels ha scoperto “cosa significhi sfruttamento delle donne”.

” Lo sfruttamento delle donne da parte degli uomini è la forma più oltraggiosa di sfruttamento conosciuta dalla storia umana e paragonabile allo sfruttamento della borghesia da parte del proletariato. Lo sfruttamento dell’uomo da parte dell’uomo è piuttosto lo sfruttamento della donna da parte di un uomo, fa parte della storia umana, disse il comandante.

Sempre parafrasato Simón Bolívar come femminista. “Bolívar ha detto che la donna non è uguale all’uomo, è superiore, e io credo a lui, per questo motivo rendo omaggio alla donna venezuelana (…) Eroina di questa terra ed eroina di questo tempo“.

Allo stesso modo, non ha limitato gli sforzi per lanciare idee di forza per coloro che lottano per un mondo giusto ed egualitario.

“Era il 1975, immagina queste parole che ho ricevuto dall’Algeria, la Comandante Giacinta, e che dovremmo registrare in lettere d’oro nei nostri spazi di battaglia e lettere rosse nel cuore:

“Le donne sono metà della popolazione, abbiamo gli stessi bisogni, la stessa capacità e valore degli uomini per affrontare la vita; tutti gli uomini e le donne sono responsabili della storia, ma poiché questa è una società in cui gli uomini godono di condizioni più favorevoli rispetto alle donne, crediamo sia necessario ribadire che gli uomini da soli non saranno mai in grado di realizzare il progresso della nazione che ci renderà indipendenti e sovrani. . . Senza dubbio, la gente farà il cambiamento con le donne (…) perché il problema dell’uguaglianza delle donne è il problema della liberazione dei popoli“.

Maduro e continuità dell’eredità femminista

Un punto di forza per distinguersi dalla città femminile in Venezuela è la resistenza di fronte agli attacchi della borghesia venezuelana.

Con l’arrivo al governo del presidente Nicolás Maduro, il governo degli Stati Uniti, in complicità con i settori dell’opposizione venezuelana, ha generato una serie di attacchi sistematici e simultanei contro la popolazione venezuelana che colpisce soprattutto le donne. L’accaparramento e l’occultamento di articoli per l’igiene, prodotti alimentari di base, non conformità dei fornitori di servizi di trasporto pubblico, oltre alla campagna di violenza simbolica e sessista attraverso i media per promuovere la smobilitazione, la disperazione nel progetto di liberazione sociale, ha attaccato prevalentemente le lotte rivoluzionarie femministe.

Nonostante queste poche azioni controrivoluzionarie menzionate, le donne hanno resistito alla guerra economica e culturale, cambiando i modelli di consumo, facendo grandi sforzi per organizzare la distribuzione dei prodotti di base, monitorando i commercianti corrotti, anche boicottando la riproduzione di messaggi che cercano continuità con il patriarcato e aggressione contro la sovranità nazionale. Con questa dimostrazione di organizzazione, le azioni sono unite come forza lavoro, come forza nella difesa della nazione e come solidarietà e forza umana quando si tratta di sostenere gli oppressi, anche se il genere femminile è il più sfruttato nella storia.

Ora è il momento della ribellione: insieme saremo più

Prima della Rivoluzione Bolívariana era impensabile divulgare alcuni dati che rivelassero la prassi democratica e l’inclusione sociale del processo vissuto in Venezuela.

Nelle forze armate, il 33% di coloro che comandano le truppe sono donne. Il Consiglio elettorale nazionale compie grandi sforzi per raggiungere la parità politica nei processi elettorali. Nell’ultima elezione dell’Assemblea Nazionale è circa il 50% delle elette sono donne.

Nelle strutture di base del PSUV, l’UBCh, il 65% dei leader di base sono donne, mentre nei parlamenti comunali, la più alta autorità dei Comuni, il 67% delle elette sono donne.

Successivamente a Cuba, nel 2014, la professoressa Mariana Libertad Suarez, tenne una confereza internazionale su Manuela Sáenz (1944-1963), vincitrice del Premio letterario LV Casa de las Américas,nella categoria Studi sulle donne.

L’attività, organizzata dall’Istituto di Studi Superiori dell’America Latina dell’USB, si e’ tenuta nella Sala della biblioteca di Rosario Horowitz, alle 10:30 del mattino.

L’opera premiata propone un dibattito su Manuela Sáenz, attraverso gli elaborati di cinque femministe latinoamericane: The Liberator: The Last Love of Bolívar (1944), della scrittrice spagnola-panamense Concha Peña; Coeur de héros, coeur d’amant (1950), della haitiana Emmeline Carriès Lemaire, tradotta in spagnolo nel 1958 con il nome di Bolívar, eroe e amante; Manuela Sáenz, la divina pazza (195?), della venezuelana Olga Briceño; Amore e gloria: la storia d’amore di Manuela Sáenz e del liberatore Simón Bolívar (1952), della peruviana María Jesús Alvarado e Manuela Sáenz. Biografia romanzata (1963), dall’ecuadoriana Raquel Verdesoto di Romo Dávila.

Anna Maria Mozzoni: rivoluzionaria e pioniera del femminismo in Italia

Il SudEst

di MADDALENA CELANO

Il bordello nei principali modelli legislativi

Nella storia contemporanea vi sono tre principali modelli legislativi che si occupano del fenomeno del commercio sessuale: il proibizionismo che ritiene la prostituzione immorale e sanziona sia il venditore che l’acquirente; il regolamentarismo che considera la prostituzione  un male necessario che va delimitato e controllato dalle questure, schedando le prostitute per impedire loro di lavorare in caso di malattie veneree e l’ abolizionismo che combatte per l’abolizione delle vessazioni di stato nei confronti delle prostitute, in quanto la prostituzione  é vista   come una manifestazione dell’oppressione maschile nei confronti delle donne. L’ abolizionismo “liberalizza” l’atto della prostituzione solitaria ed individiuale mentre cerca di perseguire e penalizzare la tratta degli esseri umani, il prossenetismo, il lenocidio e il favoreggiamento.

Gli studiosi che studiano la prostituzione oggigiorno usano ancora queste categorie con varianti (Joardar 1984, Gazan 1992, Cazals 1995, Brussa 1998) tenendo conto del mutato clima generale verso la sessualità alla fine del nostro secolo – c’è un dibattito in corso sulla possibilità di considerare la prostituzione come un normale “lavoro” (Teodori 1986, Hubner e Roper 1988, Pheterson 1989, Jenness 1993, HWG 1994, Deutsche Hurenbewegung 1996, Kempadoo e Doezema 1998, Mathieu 1999, 2000), inimmaginabile un secolo fa quando le categorie furono definite per la prima volta (Walkowitz 1980, Macrelli 1981, Gibson 1995). Allora si diceva che la prostituzione fosse  offesa alla pubblica decenza. Oggi non è più una conclusione così scontata: “bisogna escludere che nei tempi moderni, nel modo comune di pensare, l’attività della prostituzione possa essere considerata contraria alla morale pubblica e alla pubblica decenza” recita un passaggio della sentenza Bottalico, così come approvata dalla magistratura di Bari il 28 novembre 1986.

Tuttavia, al giorno d’oggi, lo stato protegge le persone che si prostituiscono al di fuori dello sfruttamento. Al congresso europeo della Federazione Internazionale Abolizionista a Ginevra, nel 1877, fu chiesto di criminalizzazione solo l’ organizzazione collettiva della prostituzione e, in questo senso, vi sono anche le dichiarazioni della sua fondatrice Josephine Butler: “Il mio principio è sempre stato di lasciare gli individui liberi di agire da soli, non perseguirli con azioni legali e non bandirli da qualsiasi luogo a condizione che si comportino in modo dignitoso. Bisogna attaccare la prostituzione organizzata, cioè quando una terza parte di essa, attratta dalla prospettiva di lucrare, rinchiude in un edificio le donne che vengono vendute agli uomini” (citato da Barry 1995, pagina 112).

Dichiarazioni di intenti a parte, da cui non è possibile ottenere indicazioni precise per il diritto penale, possiamo esaminare i documenti delle convenzioni internazionali ispirate all’abolizionismo e firmate dagli Stati per prendere misure contro lo sfruttamento della prostituzione e il commercio schiavista donne. Le posizioni che assumono sono piuttosto diverse e indicano la presenza di almeno due forme di abolizionismo, in base allo status dato alla volontà della donna che si prostituisce. Le prime convenzioni (1904 e 1910)  mirano infatti a contrastare la coercizione nella prostituzione e il traffico fraudolento delle persone. Più tardi (1933 e 1949)  furono introdotte delle clausole che obbligano gli Stati ad adottare misure contro la prostituzione e la tratta degli schiavi, anche nei casi in cui le presunte vittime avessero dato il loro consenso: dal preambolo della convenzione del 1949 è chiaro che la volontà della donna che si prostituisce non e’ particolarmente rilevante se ad agire per suo conto é un’ organizzazione lucrativa: la prostituzione è, infatti, vista come un pericolo per il benessere della comunità.

La “donna-fogna” come male necessaio:

nascita del regolamentarismo prostituente

Un’altra dimensione che costituisce un tratto distintivo dei sistemi finora esaminati riguarda la questione dell’obbligatorietà di farsi schedare presso la questura locale (i poliziotti sono i responsabili delle prostitute “esercitanti” in determinate aree urbane) e dello screening obbligatrio per le malattie veneree.   Questa politica imposta dal regolamentarismo ci dà un’indicazione interessante sul tipo di considerazione cui é soggetta la prostituta e sul giudizio morale su di lei: è su di lei, infatti, che si attribuisce la colpa dell’esistenza del fenomeno socialmente indesiderabile della prostituzione, è lei percepita, infatti, come “untrice” ed è solo lei obbligata a sottoporsi a controlli continui onde prevenire contagi. Sia per il regolamentarismo che per il proibizionismo la prostituzione è un male di cui le prostitute sono colpevoli mentre l’abolizionismo condanna le istituzioni sociali o il patriarcato.

Esiste, infatti, una differenza tra la condanna morale della prostituzione e la condanna delle persone reali che la esercitano: il cristianesimo e il femminismo – sia quello del primo abolizionismo sia quello che criminalizza il cliente – fanno entrambe questa distinzione (Schmackpfeffer 1989 , Shrage 1994, Ambrosini e Zandrini 1996, Caritas 1997, Jeffreys 1998, Raymond 1998).  Il primo autore regolamentarista, il francese Parent-Duchatelet, scrisse un libro (De la prostitution dans la ville de Paris considéréé sous le rapport de l’ hygiène publique, de la morale et de l’ administration) in cui definisce  la donna al servizio del maschio. La prostituta è un servizio del maschio in ogni aggregato d’ uomini. “Le prostitute, aveva scritto testualmente, sono altrettato inevitabili, in un agglomerato di uomini, delle fogne, degli scarichi e dei depositi d’ immondizia. La condotta dell’ autoritá dev’ essere la stessa riguardo questi come riguardo quelle” (ibidem, p. 367). Il testo fonda la prostituzione come sistema legale e regolamentato. Nasce una categoria di subalterne consacrate e inchiodate giuridicamnte alla loro stessa subalternitá: le prostitute regolamentate.

L’ abolizionismo femminista:

legittimo erede dell’ abolizionismo anti-schiavista e del movimento-operaio

Nell’ Italia nella seconda metà del secondo Ottocento, si affermò una campagna tanto ardua quanto audace e civile come quella contro la prostituzione di Stato. Eroine di primo piano in questa battaglia furono Anna Kuliscioff, Jessie White Mario e Anna Mozzoni. Questo donne furono sostenute da uomini altrettanto illuminati e influenti come Nathan, Agostino Bertani e Raffaele Morelli. Dopo il 1870 mentre il papa criticava la prostituzione di Stato che toglieva ai papi il monopolio di risolvere il problema morale: cacciarono le prostitute oltre i confini. Garibaldi si reca  al Congresso per la Pace di Ginevra, nel ’67, con l’ Hugo e il Quinet, e l’ intesa fra i popoli era tutta da costruirsi. A un secolo di distanza, durante la Comune parigina, nel 1871, un gruppo di madri che tendevano le bottiglie del latte per i loro bambini rivendicando il diritto a nutrirli, vennero presentate dagli anticomunardi come furie agitanti bottiglie di petrolio per incendiare Parigi:  nacque la leggenda delle “pétroleuses”. In Italia, essendo da poco nato il Partito Socialista Italiano, Anna Mozzoni premeva per un dialogo tra tutti i socialisti, atei o cristiani che fossero, collettivisti o individualisti, della cattedra o della fabbrica, respingendo qualunque prospettiva di violenza e confluendo con quel movimento operaio organizzato, che il pubblicista Bignami e il lontano Engels, il meridionale Martignetti (che avrebbe pagato duramente, sul piano personale, l’audacia di tradurre l’ engelsiano “Origine della famiglia”) e l’ operaio Kerbs, cacciato in Italia dalle leggi bismarckiane, consideravano a ragione il protagonista reale di una battaglia da svolgersi nel quadro della legalità e della crescita collettiva. In quest’ universo in formazione, di cui ciascuno di quei nomi stava ad indicare la molteplicità  delle vie d’ accesso, un’ altra donna avrebbe dato la forma di un’ organizzazione moderna,  cioè di un partito politico: Anna Kuliscioff. Il partito socialista nacque a Genova nel 1892, con tutti i suoi pregi e con  i suoi inevitabili limiti, fu opera sua, come riconobbe a tutte lettere, pur nel linguaggio maschilista dell’ epoca, Antonio Labriola, dicendo che il socialismo italiano aveva un uomo solo, il quale era una donna, e per di più straniera. Tuttavia è  probabile che nel tentativo, più volte operato, di rimuovere Anna Kuliscioff da posto che si è conquistato, percepibile in tanti testi di storia, ci sia qualcosa che abbia a che vedere, nell’ inconscio degli autori, col suo essere donna, e per di più straniera. Questo istintivo processo di rimozione è stato rafforzato dal fatto che il nome di Anna Kuliscioff è stato, nella storia politica, ciò che è stato il nome di Maria Curie nella storia della cultura: ha disturbato la divisione sessista dei ruoli intellettuali. Ciò che interessa rilevare è che questo tentativo di abrogazione è stato preceduto dall’alto, compiuto verso un’ altra donna, e per di più straniera anche lei, appunto Jassie White Mario. Provate, per esempio, a cercare il suo nome nel pur interessate testo dedicato anni fa da Alberto Caracciolo all’inchiesta Jacini: lo si trova una volta sola, in una lettera citata da Bertani, nient’ altro. Ora, l’una e l’ altra di queste due donne stanno ad indicare l’ aspetto internazionale dei grandi movimenti che hanno trasformato in positivo la storia del nostro paese, il Risorgimento democratico e il movimento operaio; esse sono state la testimonianza vivente del limite invalicabile che separa le lotte per l’ indipendenza dal chiuso nazionalismo. Anna Mozzoni siccome aveva già partecipato alla campagna per l’ emancipazione dei negri americani, comincia la sua lotta contro la prostituzione di Stato, seguendo l’ esempio di quelle altre femministe dei diversi paesi, da Jenny d’ Héricourt a Josephine Butler a Maria Goegg, che si stavano battendo negli stessi anni per impedire, o per abrogare, i “regolamenti di polizia”. Va tra l’altro notato che nella sua terra natale, in Inghilterra, questa campagna era affrontata negli stessi ambienti che avevano accolto ed aiutato, in età risorgimentale, i democratici italiani, mazziniani o no, cioè dagli Stansfelt, dai Bright, ecc. Vorrei ricordare che gli stessi nomi di donne impegnate nell’ abolizionismo, la Butler e la Martineau, la Griess Traut e la d’ Héricourt, si trovano insieme nei primi organismi d’ aggregazione femminista internazionale, e nelle prime Società  per la Pace. Per tutte, lasciando stare quelle che si collegano alla nascita dell’europeismo democratico, e che costituiscono esse pure un capitolo di storia da scrivere, ricorderò quella “Società di donne per eguali diritti e per la pace” che riunì gran parte delle femministe americane e nel cui comitato esecutivo, reduce dalle sue polemiche contro Proudhon, tra quanti discutevano sulle città progettate come futura sede, Washington, Parigi, Londra, Firenze (allora capitale d’ Italia) o una città centrale della Germania; l’ azione di questa società evidenziava le sue origini storiche, tanto che fu sostenuta da Federico Douglass, il primo giornalista di pelle nera, direttore della “Stella del Nord”, che aveva per so motto orgoglioso: “L’ autentico diritto non conosce differenza di sesso”. Naturalmente si trattò di tentativi che, a differenza di quelli successivi, ebbero breve respiro. Comunque, va notato che, anche negli Stati Uniti, finita la guerra di secessione, e insieme alla campagna suffragista, il movimento abolizionista trovò spazio e vigore, e vi raggiunse il risultato di evitare la deprecata “regolamentazione”. Entrando nel merito di questo movimento, che ebbe in Inghilterra la sua capitale morale e per condurre il quale occorse certamene in Italia, ai Nathan, ai Bertani, come alle White Mario e alla Craufurd Saffi, le mogli inglesi che i due repubblicani, Alberto Mario e Aurelio Saffi, si erano portate in patria dall’ esilio, anche più coraggio di quanto fosse stato loro necessario in epoca risorgimentale. La prostituzione, come l’assoggettamento sociale della donna, di cui è un aspetto, non nasce con la rivoluzione industriale o con la rivoluzione francese. Questa fu la pretesa dei nostalgici del feudalesimo, proprio a causa del fatto che, con la rivoluzione industriale e con la rivoluzione francese, cominciava la lotta contro l’ assoggettamento sociale della donna, e, quindi anche contro le cause della prostituzione. Questa prima risposta consistente, a livello collettivo, poteva ora esprimersi perché l’ assoggettamento sociale della donna appariva ora evidente e riconoscibile, caduti gli orpelli della finzione cavalleresca e clericale. Una donna  monacata a forza, o il diritto della prima notte, nel secolo XIX faceva scandalo; nel XVII no: il mondo preborghese è pieno di prostitute come di mendicanti, come nel caso di Isabella Morra rinchiusa nel suo castello e poi assassinata. Vale comunque la pena notare una differenza nella concezione della donna tra il feudatario e il capitalista, concezione che venne, talvolta, in modo e misure diverse, contestata dalla cultura più sensibile ed aperta delle varie epoche: sempre considerata oggetto, la donna, la gran massa delle donne per il feudatario era come la terra, corvéable à merci per diritto divino, in possesso perpetuo, alla quale ovviamente non si chiedeva permesso per coltivarla e usarla come si credeva; nell’ un caso e nell’ altro, il parallelismo con la condizione dell’ uomo delle classi assoggettate è percepibile. L’avversario comune a queste due complementari concezioni della “donna-oggetto” è la donna soggetto di scelte, quella, per fermarsi al  rapporto sessuale, che ogni giorno sceglie il suo compagno, magari per riconfermarlo ogni giorno, in piena reciprocità di condizioni. La condizione necessaria, anche se non sufficiente, di questa realtà si andava profilando, già nel secolo XIX, come quella della donna che poteva almeno vendere la propria forza-lavoro invece della propria persona. La rivendicazione della parità salariale e della parità giuridica ebbe questo profondo significato morale, esattamente come l’ebbe la lotta contro la schiavitù dei negri americani. L’ alternativa preborghese che Proudhon presentava ancora possibile, “prostituta  o massaia”, non era in realtà che la duplice faccia di un’ unica medaglia, perché’, mantenendo le donne in sottosalario, o negando loro il salario per restituirle alla vita domestica, si manteneva il sostrato economico dal quale scaturiva la prostituzione femminile: non a caso, ciò che colpiva, e continuava a colpire, l’ osservatore non prevenuto era il fatto che la maggior parte delle leggi sulle donne aveva carattere feudale. È qui che queste antiproudhoniane, Mozzoni compresa, restano, sia pure per un aspetto secondario, subalterne alla prospettiva dell’ alternativa proposta da Proudhon; ed è qui, infatti, che un secolo dopo si sarebbe innestata la reazione fascista. Vediamo di analizzare la questione: in linea generale, tutte queste femministe, abolizioniste, capirono l’essenziale, che la battaglia chiave era il pieno diritto delle donne al lavoro e alla parità salariale. Però, data la difficoltà, a quel tempo, di sostenere con coerenza queste rivendicazioni, di fronte ad avversari assai agguerriti e numerosi, esse non seppero resistere alla tentazione di alzare una trincea di retrovia contro la prostituzione: quella del matrimonio da “incoraggiare”. Così proposero che l’uomo coniugato dovesse, nelle assunzioni sul lavoro, essere preferito allo scapolo. In questo modo si dettero la zappa sui piedi, perché’ il privilegio del coniugato veniva proprio motivato dalla sua necessità di “mantenere” la consorte; e quindi, a maggior ragione, l’ uomo veniva preferito alle donne e ne giustificava il sottosalario, mantenendo anche per questa via le basi strutturali della prostituzione. In questo modo veniva ribadito come naturale il fatto che la donna vendesse la propria fisicità, in una forma o nell’ altra , come produttrice di piacere sessuale e figli[1]:

Sulla base di questa coerente logica feudataria, alle donne, cioè veniva negato il diritto di proprietà della propria persona, non solo il diritto al divorzio, ma anche quello di scegliere se e quando mettere al mondo dei figli. Tutto questo mondo di rinunce era implicito nl ritorno all’ideologia familista che la discriminazione tra coniugati e scapoli comportava. Queste femministe compirono lo stesso errore concettuale e con lo stesso candore che compì Anna Kuliscioff quando promosse senza cautela la legge sulle lavoratrici madri, nell’idea che un parziale “ritorno” delle operaie madri al lavoro  domestico potesse diminuire lo sfruttamento della lavoratrice nelle fabbriche. È perfettamente naturale che la reazione antifemminista passasse, sempre più consapevole con tempo, attraverso questi varchi. Ed è appunto analizzandoli che cresce la contemporanea capacità’ femminista di chiuderli, chiudendo la strada alle soluzioni evasive e tornando al nocciolo del problema. Sia ben chiaro che anche in questo caso, come in quello di Anna Kuliscioff, non si è trattato di errori individuali, ma di esitazioni e contraddizioni collettive, che erano segni di un’ epoca, riflesso di difficoltà reali: lo stesso Stuart Mill, che pure sottolineava con tanto vigore l’ importanza degli uguali diritti tra i sessi, in famiglia e fuori, indulgeva poi, per le donne delle classi lavoratrici, all’ idea della sistemazione famigliare come alternativa al lavoro nelle fabbriche e alla prostituzione. È ricostruendo questo itinerario mentale che si capisce l’ opposizione, erronea ma non casuale, di una donna pur assai intelligente, come Angela Merlin all’ introduzione del divorzio in Italia. Ed è ragionando su questi temi che si capisce, d’ altra parte, come invece Carlo Marx, consapevole fino in fondo del significato filosofico di certe posizioni, abbia sempre rifiutato di legittimare teoricamente come fatto eterno la famiglia, di contrapporla alle diverse forme di assoggettamento sociale, che invece in essa si riflettevano , e la intersecavano. Rifiutarsi di legittimare teoricamente un’ istituzione non equivale a rifiutarla storicamente, cioè praticamente: direi, al contrario, che spesso una robusta famiglia ha consentito a molte donne, ed anche a qualche uomo, di sferrare con tranquillità l’ attacco culturale agli aspetti arcaici dell’ istituto famigliare. Questa infatti fu la condizione consapevole di Marx, e questa fu anche la condizione di molte femminile ed abolizioniste del secolo scorso, soprattutto delle “donne del Risorgimento” in Italia[2].


[1] R. Macrelli, L’ Indegna Schiavitú, Anna Maria Mozzoni e la lotta contro la prostituzione di Stato, Editori Riuniti, Roma, 1981, pp. XX-XXI

[2] Ivi, p. XXIII

Cuba: una nuova generazione di rivoluzionari alle porte  

Cuba: Miguel Diaz-Canel: l’enigmatico presidente cubano

Cuba: una nuova generazione di rivoluzionari alle porte: da  ilSudEst e Agoravox

Il nuovo presidente di Cuba, Miguel Diaz-Canel, vanta una lunga esperienza di politica rivoluzionaria, nonostante la giovane età. Il suo predecessore di 86 anni, il Generale Raúl Castro, doveva abbandonare il proprio mandato. Fidel aveva 81 anni quando consegnò il potere a suo fratello. All’età di 57 anni, Diaz-Canel sembrerebbe un semplice bambino rispetto ai suoi predecessori ottuagenari. Eppure in termini di politica, c’è ben poca differenza tra loro. L’educazione politica di Diaz-Canel si forgiò sotto i fratelli Castro. Durante il suo servizio militare, face parte dei servizi di sicurezza del Presidente. L’era della Guerra Fredda fu un periodo attivo per il giovane attivista.

Mentre negli anni ’80 i giovani statunitensi guardavano video musicali commerciali, Miguel Diaz-Canel funse come collegamento del Partito Comunista Cubano con il Nicaragua, alleato sia di Cuba che dell’Unione Sovietica. Da allora non si allontanò molto dalla famiglia rivoluzionaria, assumendo vari ruoli nel Partito Comunista e, in seguito, nel governo. Non appena Cuba e l’amministrazione Obama decisero di ripristinare le relazioni diplomatiche, decenni di amara stagnazione iniziarono a cedere. Le ambasciate stavano per essere riaperte.

Il sipario fu improvvisamente sollevato da Cuba, una nazione congelata dalla Guerra Fredda. Ma Miguel Diaz-Canel restò ancora un mistero: mentre quasi tutti conoscevano il presidente di Cuba, Raúl Castro, il suo successore scelto con cura, Miguel Díaz-Canel Bermúdez, era praticamente ancora sconosciuto. Quindi, quando i membri del Congresso degli Stati Uniti visitarono Cuba all’inizio del 2015, interrogarono il signor Díaz-Canel con domande come: Cosa pensa della rivoluzione che definisce la politica dell’isola e il suo posto sulla scena mondiale? Diaz-Canel rispose: “Sono nato nel 1960, dopo la rivoluzione”, “Non sono la persona migliore per rispondere alle tue domande sull’argomento”. I cubani “dissidenti” in Florida hanno aspettato anni per vedere il ritiro dei Castro, ma nessuno ha festeggiando questo 19 aprile 2018. Diaz-Canel nato un anno dopo che le forze di Fidel Castro presero il controllo dell’isola, è la prima persona fuori dalla famiglia Castro a guidare Cuba da decenni. Prese il timone del governo cubano lo scorso mese con una standing ovation da parte dell’Assemblea Nazionale, che lo elesse con voto quasi unanime. Il signor Castro l’abbracciò, sollevando il braccio del giovane in segno di trionfo. La lenta e costante ascesa di Díaz-Canel nelle file della burocrazia è passata attraverso la lealtà instancabile alla causa socialista – lui “non è un precursore, né un improvvisato”, disse R. Castro – ma stette in gran parte dietro le quinte fino a poco tempo fa.

Ora, come leader, il signor Díaz-Canel rappresenta nuove e fresche speranze per l’isola. La maggior parte si aspetta che sia un presidente di continuità, soprattutto perché visse all’ombra di Raúl Castro, che rimarrà il capo delle forze armate e del Partito Comunista. Ma il signor Díaz-Canel ha in progetto la rianimazione dell’economia cubana, in un momento in cui il presidente Trump si ritira dai vari impegni verso Cuba, impegni assunti dal precedente presidente statunitense. Inoltre Díaz-Canel troverà una strada per gestire le frustrazioni di una popolazione cubana impaziente riguardo il ritmo dei cambiamenti sull’isola, senza il peso delle credenziali rivoluzionarie del suo predecessore. Tali credenziali sono state il fondamento del potere politico a Cuba fin da quando Fidel Castro prese il controllo della nazione nel 1959. Fidel Castro consegnò il potere a Raúl nel 2006, poi morì 10 all’età di 90 anni. Raúl ha poi inaugurato alcune delle riforme più importanti degli ultimi decenni, e ora ne sta orchestrando altre: il passaggio della torcia a una nuova generazione. Dopo aver riformato l’economia cubana, espandendo anche i viaggi dentro e fuori il paese e ristabilendo i legami con il grande nemico, gli Stati Uniti, Raúl Castro ha scelto per il futuro governo del paese il signor Díaz-Canel, un “uomo con scarsa visibilità per i leader politici e culturali statunitensi”, disse Daniel P. Erikson, ex funzionario del Dipartimento di Stato USA, “Francamente, non è così conosciuto neanche nel resto dell’America Latina.” Nel suo discorso davanti all’Assemblea Nazionale, Díaz-Canel ha offerto molti degli stessi punti di discussione rivoluzionari dei suoi predecessori. Da quando il signor Díaz-Canel è stato nominato primo vicepresidente nel 2013, cubani e osservatori di Cuba si sono affannati per scoprire di più sull’enigmatico erede, sfogliando il suo curriculum come leader del Partito nelle province di Villa Clara e Holguín, e più tardi come Ministro dell’Istruzione Superiore. In ogni incarico assunto, secondo coloro che lo conoscevano all’epoca, il signor Díaz-Canel si mostrò un leader silenzioso ma efficace, apparentemente aperto al cambiamento. Molti lo definirono un buon ascoltatore, mentre altri lo descrivevano come accessibile, libero dalla rigidità e inaccessibilità dei tipici capi di partito. Grazie a tutto ciò, è stato anche un implacabile difensore della rivoluzione e dei suoi principi politici. La narrazione sulle sue qualità come everyman si sono ampiamente diffuse negli ultimi anni: quando si recò con la sua bicicletta al lavoro, invece di prendere un veicolo governativo durante la penuria di gas; quando difese i diritti di un club omosessuale a Santa Clara di fronte alle proteste omofobe; quando ha pazientemente ascoltato gli accademici brontolare (a volte su di lui) come Ministro dell’Istruzione Superiore. Più recentemente, è stato una voce di primo piano per l’accesso a Internet a Cuba, sostenendo che la nazione non può isolarsi dal mondo esterno. Sebbene le sue convinzioni restino molto fedeli alla linea del partito, coloro che lo conoscono personalmente affermano di non aderire alla convinzione che Cuba possa sottrarsi alla modernizzazione necessaria per partecipare all’economia globale. Ma a Cuba, il continuum del pensiero politico non è in bianco e nero, come superficialmente si pensa. Spesso le definizioni convenzionali di progressisti contro hard-liner non sono per niente applicabili. I leader cubani possono incarnare entrambe le opzioni e il signor Díaz-Canel ne è un fulgido esempio. Il signor Díaz-Canel è cresciuto nella provincia centrale di Villa Clara, a circa tre ore dall’Avana, figlio di un insegnante e di un’operaia. Ha studiato ingegneria elettrica presso la Central University of Las Villas, dove fu attivo nella vita politica. È stato visto sin dalla più tenera età come una stella nascente, all’interno del Partito Comunista di Cuba. Da giovane, si unì all’Unione dei Giovani Comunisti, la Lega Giovanile del Partito, dove si distinse tra i suoi pari. In seguito ha lavorato come guardia del corpo di Raúl Castro. Secondo un amico che lo conobbe in quel momento, l’incarico gli ha permesso di mostrare lealtà alla causa. Ha servito per tre anni l’esercito cubano, un altro nodo del potere nel paese, dopo di che ha ripreso la sua lenta scalata fino ai vertici del partito. A vent’anni, è stato nominato come “collegamento” per il PCC con il Nicaragua, l’unico altro governo comunista della regione in quel momento, un posto considerato importante per il governo cubano. Rodolfo Stusser, 72 anni, ha ricordato di aver incontrato Díaz-Canel alla fine degli anni ’80, mentre lavorava come medico durante la guerra civile in Nicaragua. Il dott. Stusser sentiva che gli altri dottori intorno a lui erano pigri, non seri sul loro lavoro. E proprio mentre iniziava a piacergli la vita in Nicaragua, fu inviato a lavorare altrove. Si recò all’Ambasciata Cubana per protestare, dove incontrò un giovane signor Díaz-Canel, a cui offrì un passaggio. Il dottor Stusser si sfogò con il giovane, elencando le varie ingiustizie che sentiva di subire. Era quasi terapeutico, ricordò. Il signor Díaz-Canel, un membro emergente del Partito in quel momento, si sedette in silenzio e ascoltò il dr. Stusser per 40 minuti di viaggio, ricordò. Disse il dottor Stusser: “Non parlò. Ma mi aiutò”. Non molto tempo dopo, il dott. Stusser scoprì che il suo destino si era ribaltato in Nicaragua. Gli fu permesso di rimanere. E un funzionario d’ Ambasciata che gli stava dando buca trovò il tempo di incontrarlo. Il dott. Stusser, che ha disertato nel 2010 e che ora vive nel sud della Florida, ha sempre sospettato che il giovane funzionario del Partito Comunista Cubano, l’uomo che ascoltava senza parlare, avesse lavorato tranquillamente tra La Habana e Managua per risolvere i suoi problemi. Juan Juan Almeida, 52 anni, ricorda di aver sentito rievocare il nome del signor Díaz-Canel anni dopo nelle conversazioni con suo padre, che all’epoca era un membro di spicco del Partito Comunista Cubano. Ricorda che suo padre tornò a casa una notte del 1993, dopo un incontro in cui i funzionari il cui si discusse sui futuri leader del paese. José Ramón Machado Ventura, un membro della vecchia guardia cubana, propose una lista di giovani leader e il nome del signor Díaz-Canel era tra questi. Raúl disse: “è affidabile, ma troppo giovane”, il signor Almeida ricorda che suo padre gli aveva detto dopo l’incontro: “Era la prima volta che sentivo il nome di Miguel Díaz-Canel”. Da quel momento in poi, disse, il nome del signor Díaz-Canel si avvicendò spesso. Passò da un lavoro di primo piano a un altro – compresi i posti provinciali dove sviluppò la reputazione di funzionario efficace e leale. Come primo segretario nella Provincia di Villa Clara, il signor Díaz-Canel entrò in carica durante il cosiddetto “periodo especial”, quando l’aiuto generoso che fluiva a Cuba dall’Unione Sovietica fu bruscamente interrotto dopo il suo crollo. A quei tempi, il signor Díaz-Canel andava con la bici al lavoro, rifiutandosi di utilizzare l’ automobile con aria condizionata cui aveva diritto. La sua lealtà diede i suoi frutti. Nel 2013 è stato nominato Primo Vice Presidente. Poi, il 18 aprile di quest’anno, l’Assemblea Nazionale lo elesse Presidente. Questa non fu una scelta difficile per l’Assemblea: Diaz-Canel fu il successore scelto da Raul Castro e l’unico candidato. Assunse l’incarico il giorno seguente.

Intervista ad Alessandro Bonafede: presidente dell’ASS. ISOLA Italia*‬

da www.ilsudest.it

di MADDALENA CELANO

M. C.: Con quale ONG ha collaborato e che ruolo ottenne? Era un semplice cooperante o il leader di un progetto sociale in Colombia?

‪A. B.: Ho lavorato come cooperante di una ONG che aveva il compito di proteggere la vita di attivisti sociali: sindacalisti leader contadini soprattutto e leader indigeni.

Mi proposero di fare il presidente ma rifiutai per attenermi alla mia passione: responsabile della comunicazione e accompagnatore internazionale, cosa che mi ha permesso di viaggiare molto e vedere paesaggi bellissimi, conoscere gente meravigliosa in zone dove nemmeno i bogotani conoscono adeguatamente, invece che stare in un ufficio, dietro a una scrivania con gli occhi sullo schermo di un pc.

La ONG si chiamava IPO International Peace Observatory, poi il progetto è stato chiuso e se ne è aperto un altro che si chiama IAP International Action for Peace.

Sarebbe interessante se i nostri lettori, su youtube ascoltassero il brano dei Los Nandez, Lero lero, è un brano che descrive adeguatamente l’ attuale realtà colombiana

(‪https://www.youtube.com/watch?v=hSBCO6wx2i8) .

Ho vissuto in molte metropoli e sono romano ma il mio mondo ideale assomiglia più a una cittadella di 200mila abitanti massimo con paesini intorno. Il resto l’ho già visto e mi annoia.

In Colombia più volte mi hanno chiesto se volevo maneggiare armi e ho sempre rifiutato. Mi sono trovato in mezzo a numerose sparatorie, sia urbane che da guerra vera campestre. Non è proprio semplicissimo mantenere la calma come se stessi su facebook, a casa propria.

M. C.: Purtroppo il TRENO DELLA STORIA, quando va bene, passa una volta ogni 150 anni! Chi sa se vedremo mai una rivoluzione… Forse continueremo a vivere in un paese capitalista che ci toglierà la dignità fino alla morte! Sempre che non si fugga per raggiungere l’America Latina o il Donbass! Come ha vissuto queste continue rivolte campestri o contadine?

A. B.: la guerriglia fa esattamente questo: attacca velocemente e a fondo e si ritira ancora più velocemente. La guerra la faccio per vincerla: SI VIS PACEM PARA BELLUM (se vuoi la pace preparati alla guerra). Sennò stabilizzo il risultato, come diciamo a Torpignatatra, e mi tengo quello che ho! Intanto suggerisco ai nostri lettori un nuovo video che descrive le rivolte contadine in Colombia: Toma de las FARC  a mitu coordinada y planeada por el…

‪(https://www.youtube.com/watch?v=eeZgy8rgWYs)

M. C: Ha mai collaborato con le FARC?

A. B.: Non sono precisamente PRO-FARC ma di tattiche militari ne capiscono tanto per rimanere in topic! “Beh, Alessandro noi delle FARC non siamo stinchi di santo…” uno delle FARC mi disse durante un incontrato al bar! Mi dispiace ma qui ti contesto lo schema logico di base. Il conflitto colombiano è esente da giudizi kantiani di valore, sennò si fa neocolonialismo europeo. Non si può schematizzare in chi ha ragione e chi ha torto. Magari fosse così!

Facendo un parallelo con Cuba (dove tra l’altro si trova la sede della Massoneria Internazionale: in cui i più grandi massoni internazionali s’incontrano annualmente): “Cuba non è quello che ha voluto essere. Cuba è quello che ha potuto essere” (Fidel Castro).

Io ero sposato con la nipote del Gran Maestro della Massoneria Colombiana: ma divorziai molto presto. Sono fuggito da questo contesto: vivere come un iper-privilegiato ricco tra migliaia di poveri. Purtroppo non sono furbo. Lasciai tutto e andai a vivere a San Augustin, nel quartiere 7 Agosto di Bogotá (la Torpignattara bogotana): però stavo in una casa di artisti poveri ma divertentissimi (senza cocaina).

Quando si ha denaro a sufficienza, si ragiona così: “proviamo a fare di più”. Ma quando ne hai pochi si ragiona differentemente, come loro: “teniamoci quello che abbiamo e prendiamocene un po’ di più piano piano”. A Torpigattara si dice: stabilizzare il risultato…

Suggerisco un brano su youtube che descrive la vita nei quartieri poveri bogotani: El viejo nandez en mi barrio (‪https://www.youtube.com/watch?v=zl-XlK7iubk).   Sono 12 anni che combatto. Una volta a Santa Marta (Caribe colombiano) mi hanno sparato su un piede ma per scherzo perché lavoravo come cameriere: facevo la lasagna, la pizza, organizzavo  feste gratis per il villaggio e la gente mi voleva bene anche se nell’ area paramilitare non ero affatto ben visto! Mi hanno anche rubato un computer…

M. C.: Non è chiara la risposta: cosa ne pensa del processo di pace e del ruolo politico delle FARC?

A. B.: Il referendum per il sì o il no alla pace, tenutosi nell’ Ottobre 2016, è finito con pochissimi voti (10000) a favore del no all’accordo poiché moltissimi pensano che prima le FARC debbano rispondere dei propri crimini.

M. C.: Attaccare un normale partito politico?! Un movimento di difesa contadina che ha deposto le armi e che ha deciso ad operare nel rispetto della dialettica democratica? Perché, i paramilitari sarebbero esenti da colpe? Non sono i fascisti di Alvaro Uribe ostili alla dialettica democratica?

A. B.: La guerra è guerra! La guerra è uno stato d’ eccezione ed è esente dalle regole di una normale dialettica democratica. Un’amica psicologa mi ha detto che ci vorranno 15 anni minimo per rimarginare i danni psicologici di 50 anni di guerra. Una donna specializzata in psicologia del post conflitto.

M. C.: Crimini delle FARC?! Perché i paramilitari usavano bouquet di fiori?! E le migliaia di bambine e ragazzine stuprate e rapite dai paramilitari, rinchiuse nei loro bordelli legali, bordelli sostenuti dallo stato colombiano per finanziare l’acquisto di armi e uccidere indios e contadini?!

A.B.: Oh, finalmente ci siamo!

No di certo: se si fanno correttamente i conti e si è intellettualmente onesti, i crimini di guerra sono per il 60% imputabili ai paramilitari e solo il 40% è imputabile alle varie guerriglie! Ora c’è una nuova guerriglia: l’Esercito Popolare di Liberazione che ha messo una bomba in un supermercato e ha ammazzato una ragazza straniera, proprio questo mese, pochi giorni fa. Vorrei qui ricordare che anche un semplice cantante di un gruppo rap “alerta camerada” (attenzione compagno) è stato freddato con un colpo alla nuca.

M.C.: Ma se appena le FARC hanno deposto le armi, i paramilitari hanno ricominciato a macellare ex guerriglieri e contadini! Vi sono più morti adesso che con la guerriglia! Che senso avrebbe continuare a demonizzare solo le FARC?

A. B.: Ancora ricordo un concerto rap in un quartiere popolare di Bogotá, in cui i cantanti avevano meno di 18 anni. Mentre cantava una ragazza, tanto erano di fuoco le liriche e ad alto contenuto sociale che l’esercito colombiano pretese di fermare il concerto. Cosa che non avvenne solo per la presenza di noi cooperanti internazionali. Quello a cui tengo particolarmente è evidenziare come la Colombia sia un posto meraviglioso, dove fare turismo sostenibile e responsabile, una terra con una ricchezza incredibile di flora, fauna e buon cibo. Il conflitto armato impedisce di visitare larghe zone del paese e impone alla popolazione civile sofferenze enormi. Sono inoltre un non violento e un pacifista per convinzione: non penso che nella nostra metà di mondo occidentale vi siano gli estremi per giustificare forme di opposizione violenta e che la violenza diffusa sia un gran problema anche in tutto il continente americano. Parallelamente sono contrario a qualunque forma di dittatura.

M. C.: Non pensa che il termine dittatura ormai sia ormai inflazionato? Usato dai presunti “democratici” per demonizzare qualsiasi tentativo, da parte dei paesi sovrani e autonomi dagli USA, a restare sovrani e autonomi…? Ad esempio, si accusa di “dittatura” il governo Venezuelano. Cosa che indigna! Quel governo non è in alcun modo definibile una dittatura, non lo è sotto il profilo giuridico, non lo è  sotto il profilo ideologico, tantomeno sotto il profilo della partecipazione popolare! Ovviamente non considero dittatura neanche il sistema cubano che ritengo persino superiore e più evoluto del sistema Venezuelano! Sai bene che a Cuba annualmente si svolgono libere elezioni, l’astensionismo non esiste, la partecipazione popolare è massiccia, si candida tutta la società civile (associazioni e comitati popolari) e  l’ unica entità a cui è proibito candidarsi è proprio il Partito Comunista Cubano! Ecco perché dico che, spesso, sedicenti anarchici o “democratici” si rendono inconsapevolmente servitori dell’imperialismo USA! Non trovo giusto neanche demonizzare la guerriglia, nei paesi in via di sviluppo, che spesso altro non è che resistenza partigiana verso regimi efferati che praticano apartheid, pulizia etnica, genocidi ed esproprio abusivo di terre ai contadini!

A. B.: Nella “costituzione” inglese (il termine costituzione è improprio perché si tratta di paesi del Common Law non del  Civil Law), è sancito il diritto alla ribellione popolare in caso di dittatura. Voltaire disse: schiacciate l’infame! Dove l’infame era la Chiesa Cattolica che esercitava da secoli un regime autoritario e repressivo. La nostra democrazia è nata dalla ribellione popolare della Resistenza dei partigiani, comunisti per lo più ma anche liberali, cattolici, etc. Da ciò nacque la nostra “democrazia”, sulle ceneri del fascismo. La Colombia è l’unico paese dell’America latina dove non c’è stata una dittatura negli anni 70. Tuttavia vi è stato un conflitto armato durato più di 50 anni, tutt’ora in corso. Nelle democrazie occidentali siamo indubbiamente di fronte a una forma nascente e inedita di totalitarismo, basato sulla dittatura della merce, il saccheggio delle risorse naturali, la guerra imperialista, etc. E’ anche vero però che sono stati faticosamente rosicchiati spazi di libertà e altri bisogna conquistarne. Ma il processo è culturale, sociale e politico. Non certo militare!

*(organizzazione di solidarietà, per la resistenza non violenta e la tutela delle popolazioni indigene in Colombia) cooperante, internazionalista e attivista pacifista

Adelina Adeluna: un’ex schiava contro il prossenetismo organizzato

di MADDALENA CELANO

Articolo tratto da  www.ilSudEst.it

L’attivista anti-tratta Adelina Adeluna, ex vittima del racket della prostituzione, dal 21 al 25 febbraio riprenderà, in Puglia, le sue battaglie e le manifestazioni contro l’abolizione della Legge Merlin, “ventilata” a Bari durante il Processo Tarantini e da alcuni partiti politici, dall’estrema destra all’estrema sinistra.  La piattaforma di Adelina Adeluna è chiara: la prostituzione è sfruttamento. Per Adelina, le donne coinvolte sono pensate come “donne prostitute” che sono abusate da una società patriarcale di dominio maschile e sfruttamento sessuale. I risultati di diversi studi statunitensi sulla prostituzione supportano l’idea che la prostituzione sia associata all’abuso di droghe, ai rischi di HIV / AIDS, alla violenza sessuale e a problemi emotivi e di salute mentale per le donne coinvolte. Risulta un forte collegamento tra l’abuso di droghe e prostituzione. Le scoperte della ricerca suggeriscono che alcune donne usano droghe per far fronte alla vergogna, alla violenza e ai traumi che affrontano come prostitute, mentre altre donne entrano nella prostituzione già drogate e usano la prostituzione per finanziare la dipendenza dalla droga. Le donne prostitute continuano a correre il rischio di contrarre l’HIV / AIDS. I ricercatori citano la dipendenza dalle droghe, la resistenza del cliente all’uso del condom, lo stupro, la prostituzione forzata da parte di sfruttatori / sfruttatrici e la mancanza di uso del preservativo. La violenza subita dalle donne prostitute è odiosa e pervasiva, i ricercatori riferiscono che il 70% di queste donne ha subito frequenti e vari atti di violenza. Le donne sono più comunemente vittime di violenza fisica da parte di clienti, amanti intimi, protettori e polizia. Gli studi sul benessere psicosociale e sulla prostituzione trovano che le donne prostitute riportano in genere bassa autostima e alti livelli di depressione e disturbo da stress post-traumatico.

Politiche e programmi supportati dagli abolizionisti

La maggior parte degli abolizionisti sostiene politiche che depenalizzano la prostituzione per le vittime. Incoraggiano sanzioni rigide e / o interventi efficaci per i protettori, che sono spesso noti come “trafficanti” o clienti, a sua volta noti come “John”. I programmi incentrati sulle comunità fondate da sopravvissute o che impiegano sopravvissute per intervenire permettono di aiutare a costruire relazioni con le donne prostituite. I programmi di assistenza sociale possono anche aiutare le vittime ad affrontare i loro problemi e soddisfare i loro bisogni offrendo trattamenti per gli abusi di sostanze, alloggi temporanei, gestione dei casi, trattamento di traumi, lavoro di gruppo, consulenza interpersonale e programmi di formazione professionale.

Ridurre la violenza contro le donne

Ridurre la violenza contro le donne richiede che si veda la prostituzione di per sé come violenza verso le donne. Per Adelina, la prostituzione non è una scelta; la prostituzione è un “ripiego” per le donne a causa di circostanze difficili come grave povertà, gravi debiti o abusi.

Perché il prossenetismo non dovrebbe essere legale

L’idea che legalizzare o decriminalizzare il sesso commerciale ridurrebbe i suoi danni è un mito persistente. Molti sostengono che se il commercio sessuale fosse legale, regolamentato e trattato come qualsiasi altra professione, sarebbe più sicuro. Ma la ricerca dice il contrario. I paesi che hanno regolamentato il prossenetismo hanno subito un’ondata di traffico di esseri umani, sfruttamento della prostituzione e altri crimini correlati. La seguente ricerca afferma che la legalizzazione o la depenalizzazione non è la risposta alla riduzione dei danni inerenti al sesso commerciale.

Fonte principale: American Journal of Epidemiology

Copyright © 2004 della Johns Hopkins Bloomberg School of Public Healt

La carne femminile come “merce”e strumento di corruzione

Tratto da   www.ilsudest.it

di MADDALENA CELANO

Le battaglie di Adelina Adeluna

Qualche notizia sulla stampa le intercettazioni telefoniche in cui Silvio Berlusconi svela rapporti frequenti con il prossenetismo nostrano. Le intercettazioni telefoniche sono state rilasciate per un’indagine sull’imprenditore Gianpaolo Tarantini, accusato di aver pagato donne per Berlusconi, 74 anni, una casa sua nel 2008 e nel 2009. L’ex primo ministro italiano non è sotto inchiesta, anche se le intercettazioni telefoniche attive in dubbio le affermazioni di Berlusconi secondo cui non hanno mai pagato per il sesso. “Sono tutte ben messe”, dice Berlusconi a Tarantini delle ragazze che hanno suonato la loro residenza di Roma in una delle migliaia di conversazioni registrate, che hanno riempito tutti i giornali italiani. In un’altra conversazione, una donna di nome Vanessa Di Meglio invia un messaggio dalla residenza di Berlusconi a Tarantini alle 5.52 chiedendo “Chi paga?” Tarantini è finito in prima pagina attraverso le rivelazioni della prostituta di Patrizia D’Addario, che affermo ‘di essere stata reclutata per fare sesso con Berlusconi. Un secondo scandalo scoppiò sulle feste di Berlusconi nella sua villa vicino a Milano, con il primo ministro sotto processo accusato di aver pagato per sesso la ballerina marocchina minorenne di Karima El Mahroug. Le intercettazioni telefoniche riportano: “ieri sera hanno fatto la fila fuori dalla porta della mia camera da letto … Erano in 11 … Me ne sono fatte solo otto perché non ce la faccia più”, disse Berlusconi a Tarantini nel 2009. ” Ascolta, tutti i letti sono pieni qui … “. Berlusconi, affermo ‘ad una showgirl televisiva di essere solo “primo ministro nel tempo libero”. Berlusconi ha a lungo insistito sul fatto che le sue feste private fossero affari informali ma eleganti, che si affrontano solo scherzi e canzoni, ma alcuni nastri rivelano pressioni su Tarantini e sui suoi associati per avere belle donne come ospiti. In un’altra conversazione Tarantini dice un un collega: “Trova una puttana, per favore”. Tarantini, è un imprenditore barese che vendeva articoli sanitari prima di incontrare Berlusconi nel 2008, e divenne presto un confidente del primo ministro. “Ascolta Gianpaolo, ora ci servono al massimo due minuti”, disse Berlusconi in una telefonata. “Perché ora voglio che tu abbia la tua, altrimenti mi sentirò sempre in debito con te (….) dopotutto, la figa deve andare in giro”. Berlusconi ha anche cercato di stupire le sue ospiti femminili invitando i dirigenti della sua società di produzione cinematografica e della rete televisiva statale RAI. “Queste sono persone che possono trovare lavoro per chiunque vogliano”, ha detto un Tarantini. “Perciò le ragazze devono avere l’idea di trovarsi di fronte a uomini che scelgono il loro destino”. Tarantini è sospettato di procurare donne ad altri alti funzionari, tra cui un magistrato e un dirigente del gruppo controllato dallo stato, Finmeccanica. In una lettera pubblicata sul quotidiano Il Foglio, Berlusconi ha risposto alle ultime intercettazioni telefoniche, affermando: “La mia vita privata non è un crimine, il mio stile di vita può piacere o no, è personale, riservato e irreprensibile”. Un  leader dell’opposizione, nel frattempo, afferma:  “l’Italia, con i suoi gravi problemi, non può permettersi un governo che governa nel tempo libero, il tempo delle parole è finito, Berlusconi deve … dimettersi”, disse Davide Zoggia, funzionario del Partito Democratico.

Nel dicembre 2007 la registrazione audio di una telefonata tra Berlusconi, allora leader dei partiti di opposizione, e Agostino Saccà (direttore generale della  RAI) furono pubblicati dalla rivista L’espresso e causarono scandalo presso diversi media. L’intercettazione fece parte di un’indagine della Procura della Repubblica di  Napoli , in cui Berlusconi era stato indagato per corruzione. Nella telefonata, Saccà proferisce parole di appassionato sostegno politico a Berlusconi e critica il comportamento dei suoi alleati. Berlusconi esorta Saccà a trasmettere una serie di telefilm … Saccà lamenta che molte persone hanno diffuso voci su questo accordo causandogli problemi. Poi Berlusconi chiede a Sacca’ di trovare lavoro in RAI per una giovane donna e gli annuncia esplicitamente che questa donna sarebbe utile in uno scambio segreto con un senatore. Dopo la pubblicazione di queste intercettazioni, Berlusconi è accusato di altri politici e di alcuni giornalisti di corruzione politica attraverso lo sfruttamento della prostituzione. Nel rapporto sul perimetro del Dipartimento di Stato degli Stati Uniti , del Segretario di Stato  Hillary Clinton, Berlusconi fu esplicitamente nominato come  persona coinvolta nello sfruttamento sessuale di una minorenne marocchina.

Alla fine di aprile 2009 Veronica Lario scrisse una  lettera pubblica esprimendo la sua rabbia per la scelta di Berlusconi di candidare giovani donne attraenti – alcune con meno o nessuna esperienza politica – per le elezioni del Parlamento Europeo del  2009.  Berlusconi si scusa pubblicamente, sostenendo che, per la terza volta, la moglie lascia intravedere problemi nel suo matrimonio. Il 3 maggio, Veronica Lario chiese  il divorzio in seguito alla partecipazione di suo marito alla festa per il diciottesimo compleanno di una ragazzina di Casoria, a Napoli. Noemi Letizia, la ragazzina in questione, ha rilasciato interviste alla stampa italiana, rivelando che lei chiama Berlusconi  “papi” , che passavano spesso tempo insieme, e che Berlusconi si sarebbe preso cura della sua carriera come showgirl o politico o qualunque cosa decidesse di fare .

Dieci giorni dopo, l’ex fidanzato di Letizia, Luigi Flaminio, ha affermato che Berlusconi aveva contattati personali con la ragazza dall’ottobre 2008, colpito dalla sua “purezza” e “faccia angelica” dopo aver visto le sue foto in un libro fotografico , portato dal giornalista  Emilio Fede (direttore del  TG4 ). Flaminio ha anche segnalato di aver trascorso una settimana senza genitori nella villa di Berlusconi intorno a Capodanno 2009, un fatto confermato in seguito da sua madre. Le foto dell’evento scattate da un paparazzo furono confiscate dalla Procura di Roma per violazione della privacy ma una selezione di quelle foto fu pubblicata su  El País il 4 giugno.

Il 28 maggio 2009, Silvio Berlusconi ha dichiarato di non aver mai avuto rapporti “intimi” con Noemi Letizia, giurando anche sui suoi figli. Disse anche se qualcosa del genere fosse successo si sarebbe dimesso.

Il 17 giugno 2009, Patrizia D’Addario, una 42enne escort e attrice in pensione di  Bari, ha sostenuto di essere stata reclutata due volte da un amico comune di Berlusconi, che le avrebbe dato 2000 euro per trascorrere la sera, e una volta anche la notte, con Berlusconi. I magistrati a Bari stanno indagando su questo caso, dal momento che l’amico comune è stato perseguito per favoreggiamento della  prostituzione.

Silvio Berlusconi ha negato ogni conoscenza con D’Addario come escort a pagamento: “Non ho mai pagato una donna … Non ho mai capito che piacere c’è se il piacere della conquista è assente”. Inoltre ha accusato una persona non specificata di manovrare e pagare D’Addario (accusa che lei ha negato con veemenza).

Altre giovani donne hanno testimoniato sulle feste tenute nella residenza romana di Berlusconi (Palazzo Grazioli), mentre le foto e le trascrizioni delle intercettazioni circolavano ampiamente sulla stampa. Queste informazioni hanno sollevato, in particolare, problemi per la mancanza di sicurezza e per l’accesso alla residenza del primo ministro.

Lo stile di vita di Berlusconi ha irritato i circoli cattolici, con forti critiche espresse in particolare dal quotidiano  Avvenire , di proprietà della  Conferenza Episcopale Italiana. Il 22 settembre 2009, dopo una conferenza stampa, Silvio Berlusconi dichiara di aver chiesto ai suoi ministri di non rispondere più alle domande sui pettegolezzi. Ma durante un episodio di  AnnoZero del 1 ottobre 2009, il giornalista e presentatore Michele Santoro ha intervistato Patrizia D’Addario. Daddario dichiarò di essere stata contattata da Giampaolo Tarantini – un uomo d’affari di Bari – che la conosceva già e chiese la sua presenza a Palazzo Grazioli con “il Presidente”. D’Addario afferma che Berlusconi conoscesse la sua identità’ di escort a pagamento. 

Recentemente assistiamo a un colpo di scena nelle esperienze di Silvio Berlusconi. Secondo “Il Fatto Quotidiano” la III sezione della Corte di Appello di Bari, dinanzi al processo di secondo grado sulle donne accompagnate dal 2008 e il 2009 dall’imprenditore barese Gianpaolo Tarantini nelle dimore dell’allora presidente del Consiglio, ha, infatti, accolto l’istanza presentata dai difensori e sospeso il processo. I giudici hanno rinviato gli atti alla Corte, perché dopo 60 anni da quando è stata approvata la legge Merlino del 1958, si parla per la prima volta della incostituzionalità di alcune norme in essa. L’istanza, rigettata nel processo di primo grado, è stata presentata dai difensori di Gianpaolo Tarantini, gli avvocati Nicola Quaranta e Raffaele Quarta, e di Massimiliano Verdoscia, gli avvocati Ascanio Amenduni e Nino Ghiro. Sempre secondo “Il Fatto Quotidiano”, è giudicato il fatto che si tratta di reclutamento ai fini della prostituzione anche quando si tratta di escort che scelgono liberamente e volontariamente. Il processo di reclutamento e favoreggiamento della prostituzione quattro persone: l’imprenditore barese Gianpaolo Tarantini, che porta 26 giovani donne ed escort, affinché si prostituissero, nelle residenze del leader di Forza Italia; Massimiliano Verdoscia e il pr milanese Peter Faraone, entrambi amici di Tarantini. In sintesi, l’obiettivo di queste iniziative giudiziarie e ‘quello di svuotare la legge Merlino e rendere la prostituzione un business come gli altri, su cui lucrare. Ad opporre strenua resistenza contro questa deriva è una sopravvissuta alla tratta, Adelina Adeluna. La battaglia più dura che Adelina ha mai combattuto come attivista femminista contro la violenza maschile è proprio quella contro l’espansione e la normalizzazione della prostituzione. Durante la sua vita e sacrificata vita, in cui cercò di esporre la verità sul commercio sessuale, ha incontrato una versione distorta della realtà – propagata dal cosiddetto movimento “sex workista” – che narra una versione edulcorata e “igienica” del commercio sessuale come un innocuo settore terziario.

Il suo più grande ostacolo è stata la macchina della propaganda ben oliata che narra il commercio sotto forma di cibo igienizzato.

Adelina analizzando da vicino le risce della ricerca accademica a favore della prostituzione; guardando i finanziatori ei sostenitori del commercio sessuale; facendo domande sui cosiddetti “benefici” della depenalizzazione generale; e ascoltando da vicino io sono sopravvissuto al commercio sessuale, ho scoperto la vera storia di ciò che accade quando l’acquisto e il noleggio di carne femminile non sono più sanzionati legalmente e culturalmente. C’è una grande quantità di malvagità in agguato appena sotto la superficie, indagini approfondite su particolari richieste nella lobby pro-prostituzione, sono in stretta relazione con il magnaccia Douglas Fox e l’Unione internazionale dei lavoratori del sesso (IUSW), un ‘ organizzazione che sostiene di parlare a nome delle donne nel mercato del sesso nel Regno Unito. Il trafficante di esseri umani e il truffatore John Davies ha cercato di essersi mascherato come ricercatore accademico legittimo, scrivendo un diffuso lavoro del genere sotto l’ala protettrice dell’Università del Sussex. La prostituzione è descritta come “pratica commerciale”, il sesso agisce come “servizio affettivo-erotico” e lo stupro come “violazione del contratto”. “Coercizione”, “vittima” e “tratta” sono censite e demonizzate. Adelina, vieni vittima di una ragazza che cerca di abolire la prostituzione, che è intrinsecamente strumentale e coercitiva. Le ragioni per cui le donne restano nella prostituzione sono simili alle ragioni per cui molte donne restano intrappolate in relazioni abusive e violente. Non è un caso, è una prova di gravidanza che è una prova per la sopravvivenza del commercio sessuale. Le intersezioni tra prostituzione, razzismo e classismo, così come il numero elevato di donne e ragazze sono più vulnerabili della società (vedi Carter e Giobbe 2006, Farley 2006, Center for Impact Research 2002, Mayor’s Office on Domestic Violence, 2006). Il commercio sessuale è immerso nel patriarcato e la sua componente principale e fondamentale, ed è particolarmente evidente. Il commercio sessuale è quindi equiparabile allo sfruttamento sessuale in quanto sono i “gestori” dei “protettori” di terzi, poiché sono loro che cercano la domanda per il commercio. Per ragioni, Adelina Adeluna, questo lunedì 19 febbraio 2018, marcerà a Bari, assieme ad altre attivisti anti-tratta, contro l’attacco alla Legge Merlin e la normalizzazione dello sfruttamento della prostituzione.

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