Articolo tratto da http://www.ilsudest.it 

In questi ultimi anni si afferma l’ ipotesi che uno dei possibili mandanti degli omicidi seriali a Ciudad Juarez, identificato tra i sei uomini più ricchi tra El Paso,Texas, Ciudad Juárez e Tijuana, possa essere coinvolto anche nel traffico di droga, di prostituzione e il commercio di organi umani (Washington Valdez 2006). Nei primi anni novanta Ciudad Juárez si trasformò in una delle città più violente e pericolose del mondo, mentre le proporzioni di violenza a Tijuana raggiunsero il suo picco nel 2000, a causa del cartello della droga di Sinaloa. Dal momento che apparsero i primi rapporti pubblicati da Amnesty International nel 2003, la situazione in Messico appare irrisolta sotto ogni punto divista, nonostante l’approvazione di alcune leggi contro la violenza nei confronti delle donne. In Messico tra 1985-2009, si raggiunsero circa 34.000 donne assassinate. Nel 2010, le vittime ammontano a 2,4184 (Instituto Nacional de las Mujeres 2009). Una delle prime scomparse fu proprio una bambina, Gladys Janeth Fierro, di 12 anni. Gladys fu rapita nel maggio 1993, pochi giorni dopo il suo corpo fu trovato senza vita. Gladys fu violentata e poi strangolata a morte. Nel 1996 sono state trovate altre sei donne nella zona desertica conosciuta come Lomas de Poleo: le vittime sono state accoltellate, mutilate e violentate. Nell’aprile del 1998 Sagraria Gonzalez, 17 anni, impiegata nelle maquiladoras, la fabbrica di assemblaggio di proprietà statunitense, fu trovata nella stessa località violentata, strangolata e accoltellata. Durante questo periodo la polizia ha identificato come potenziali autori diversi gruppi criminali noti come “El Tolteca”, “Los Chofere”, “Los Rebeldes”. Purtroppo le prove furono insufficienti e gli omicidi continuano a verificarsi. Nel 1995 il chimico egiziano Abdel Latif Sharif è stato accusato di essere l’autore degli omicidi commessi in Lote Bravo e Lomas de Poleo. Il sospetto su di lui fu aggravato dai suoi precedenti crimini commessi, infatti Abdel Latif emigrò intorno al 1970 negli Stati Uniti d’America e fu condannato a 12 anni di carcere, per aver violentato una ragazza di 12 anni (Crime Libreria 2007). Nonostante l’arresto di Sharif gli omicidi non si fermano e le autorità hanno continuato a considerarlo come il principale istigatore degli omicidi o come il capo della banda “Los Rebeldes”.

L’egiziano risultò, da successive indagini e dai tribunale, innocente e il suo avvocato, Irene Blanco, dopo ripetute minacce di morte fu costretta ad abbandonare la difesa del suo imputato e la città. Verso la fine del 1999 più corpi di donne e bambine sono stati trovati nei ranchos, di proprietà di trafficanti di droga situato nella zona desertica. Tuttavia, i funzionari hanno sostenuto che si trattava solo di una coincidenza e non indagarono sul legame tra quegli omicidi e traffico di droga. La corruttibilità della polizia locale, la negligenza del governo e l’abbandono da parte dei politici disturbano l’atmosfera di Ciudad Juárez. La città di confine ha lottato con i gravi problemi causati dal flusso incessante di migranti ed un’ industrializzazione selvaggia, sfrenata e priva di regole “umane” o, per lo meno, condisibili e infine la minaccia della criminalità organizzata. Alcune fonti federali confermano questa ipotesi, cioè che uno dei mandanti degli omicidi possa identificarsi tra i sei imprenditori più facoltosi tra El Paso, inlexas, Ciudad Juárez e Tijuana e che probabilmente è anche coinvolto nel traffico di droga, nella prostituzione e nel commercio di organi umani. Gli stretti legami di amicizia con questi ultimi personaggi noti come il Presidente Vicente Fox, che ha finanziato la campagna elettorale, e Francisco Barrio Terrazas, che poi è diventato primo ministro grazie al loro supporto, spiegherebbe la loro “intoccabilità” ed “impunibilità”. Questa alleanza tra politici e imprenditori locali è il fattore principale della difficoltà nell’ottenere una giusta soluzione dei casi di omicidio. Tale teoria è sostenuta da Diana Washington Valdez ed è stata pubblicamente denunciata nel suo ultimo libro, intitolato Harvest of Women.
Nel libro, si segnala che Javier Felipe El Negro Lardizabal, un ufficiale di polizia che ha lavorato per la procura di Chihuahua sulle indagini sui casi di femminicidio commessi nel 1993, fu una delle prime persone che ha iniziato a sospettare e denunciare l’esistenza di una complicità tra i suoi colleghi e alcuni criminali. Le sue indagini hanno rivelato varie fasi dela corruzione della polizia di stato.

L’analisi di fenomeni sociali e culturali di questo genere, furono condotte decine di anni prima dal filosofo francese Michel Foucault nel suo libro: Sorvegliare e Punire.
Si discute la storia del crimine in relazione alla costruzione istituzionale di una politica di controllo da parte di un disciplinameno istituzionale del corpo umano. Partendo dal presupposto che il corpo sia territorio di indagine storica, biologica e fisiologica, Foucault propone un’analisi della società attraverso lo studio di quei sistemi di punizione che sono state attuati e realizzati attraverso una specifica economia politica del corpo (Foucault 1993). La prima attenzione verso lo studio dei meccanismi di possesso del corpo umano sono da ricercatori tra gli studi medici nel contesto della demografia storica e patologia, come entità oggettiva poiché il corpo umano è il luogo di studio dei processi fisiologici e test per la prevenzione della attacco di virus e batteri. Oggi, gli scienziati hanno parzialmente decodificato il genoma umano e questa scoperta mira non solo a prevenire malattie infettive; piuttosto soddisfa certi bisogni culturali. Inoltre, il corpo diventa un oggetto usato e regolamentata nel rapporto tra politica e scienza. Il possesso Politico del corpo umano significa l’imposizione di rapporti di potere che controllano e monitorano la presenza del corpo nella società come nelle cerimonie, nei luoghi di lavoro e nelle relazioni sociali. Di conseguenza, la politica manterrà il diritto di vestire e svestire i corpi e li sottopone non solo ai meccanismi di potere e controllo, ma anche al dominio ideologico. Inoltre, il potere e la conoscenza sono le armi del terrore utilizzati dalle istituzioni. Per scoprire il motivo normativo nascosto in una ideologia, dobbiamo ricostruire le “microfisica del potere” attraverso un percorso discorsivo, la modalità che Foucault suggerisce. La dominazione politica del corpo ha radici così profonde che la sua presenza nel rapporto tra Stato e cittadino è impercettibile. Foucault propone lo smascheramento di questi micro-poteri attraverso la conoscenza di quei piccoli incidenti che si sono verificati in tutta la storia degli esseri umani, o decifrare tutti quei meccanismi e processi che hanno favorito l’egemonia politica sul corpo sociale, sia collettivamente che individualmente, rendendo il potere legittimo e impercettibile. Così, il controllo del corpo umano permette la realizzazione di un capitale umano soddisfacente, ma significa anche avere un potere decisionale sulla vita e la morte di un individuo. Questa concezione relazionale è chiamata da Foucault “bio-politica”, il luogo in cui la superficie politica e l’identità umana saranno definite mediante la ricezione del potere. In una prima fase, tali singole ideologie si affermano attraverso atteggiamenti sociali che saranno resi leciti da specifici cambiamenti economici e politici, che vengono eliminati e assimilati all’interno di una cultura specifica. Questa osservazione può essere collocata nella logica dei regimi coloniali, che imponevano la loro lingua, la loro religione e la loro cultura. Il processo del potere sovrano viene rilevato in tutte le politiche occidentali, come la colonizzazione, l’imperialismo e il capitalismo; tutte queste politiche mirano a conseguire il pieno controllo delle persone fisicamente e psicologicamente. Considerando questo profondo desiderio di dominazione e sottomissione, la logica del potere potrebbe essere compresa solo all’interno del parametro del corpo come soggetto / oggetto di dominio, controllo e potere. Alla ricerca di questi meccanismi e processi, nel suo libro, Foucault analizza i metodi di punizione del sistema penale nel corso della storia umana, a partire dal 1757 con la storia del martirio di Damiens, arrivando fino alla creazione della struttura del Panopticon.

Questo percorso di ricostruzione storica arriverà allo smascheramento di una ideologia di potere e di controllo che è riuscita ad avere successo utilizzando i metodi della disciplina imposte in scuole, ospedali e carceri. Come risultato di tutto ciò scopriremo che siamo indotte in errore quando crediamo che la nostra stessa immagine è stata creato da noi stesse. Così la nostra tendenza o dipendenza ad imitare comportamenti convenzionali e stereotipati. Il liberalismo si basa proprio sulla possibilità di poter controllare la vita umana, perché il controllo dei legami sociali permette la creazione di scopi economici e politici ben precisi. Inoltre, la regolazione del comportamento umano va ben d’ accordo con la logica del mercato. Il controllo del corpo umano consente quindi la realizzazione di un capitale umano soddisfacente, ma significa anche avere un potere decisionale sulla vita e la morte di un individuo. Foucault e Scheper-Hughes identificano gli spazi normativi e pubblici come luoghi dove la violenza e il capitale vanno di pari passo, gli strumenti politici, religiosi e ideologici sono solo di controllo e punizione. Tale dimostrazione di questa politica di controllo può essere identificata anche nella storia del Messico. Il Messico da secoli è vittima del colonialismo, dell’imperialismo e del capitalismo. Il messicano, prima privato della sua lingua e della sua cultura, ha dovuto subire uno stato di terrore da parte sia della politica coloniale spagnola che del capitalismo statunitense. Ciò si riflette nelle pratiche delle maquiladoras,
industrie che sotto l’ estremo sfruttamento di una massiccia forza lavoro femminile, hanno indebolito l’identità di genere che causa una vulnerabilità psichica collettiva. Culturalmente
machista, il messicano-medio vede nell’ affermazione delle donne nella realtà economica il proprio emergere di sentimenti discriminatori e di atti di violenza, soprattutto se il ruolo della donna è affermato a scapito dell’ immagine tradizionale maschile. La violenza è un processo generato dall’influenza costante tra la violenza diretta e indiretta, quest’ultima di natura culturale e strutturale. A questo proposito, un percorso di discriminazione del genere femminile potrebbe essere mappata dal tempo del mito di Malinche, una donna dannata nell’immaginario profano che viene attualmente tradotta in immagine della donna emancipata e traditrice. L’attivista femminista Mercedes Olivera, nel suo saggio Violencia Feminicida: Violenza contro le Donne e del Messico, associa la presenza delle forme estreme di violenza e sadismo contro le donne, con la crisi socio-economica nel paese. La violenza è causata dalla crescita della povertà, della disoccupazione e una politica di repressione imposta dal sistema neoliberale. L’attivista sostiene inoltre che il femminicidio deve essere considerato come l’effetto della crisi strutturale causata dal sistema capitalista.

In America Latina, l’ideologia patriarcale è stato naturalizzata all’interno dei sistemi di socializzazione ed è diventata una parte integrante della cultura, fornendo una nuova identità. Società occidentali hanno costruito una immagine culturale della donna, così il suo status è legato alla famiglia come madre e moglie. La donna conserva un ruolo subordinato sia nella realtà istituzionale che nella famiglia. Ad esempio, la donna in Messico ha conquistato il diritto di voto solo nel 1947, ma ha iniziato a praticarlo 10 anni dopo. Questa discriminazione di genere è presente nella sub-coscienza della collettività ed è quindi naturalizzata culturalmente e socialmente. In generale, in America Latina, l’imposizione del sistema neoliberista ha fallito, come non è riuscito a creare un modello istituzionale per lo sviluppo della democrazia. Tuttavia, questo sistema ha contribuito a creare uno stereotipo dell’identità iper-maschile che è emerso attraverso l’uso incondizionato della violenza contro le donne nella sfera pubblica e privata. Infine, i conflitti tra le coppie e la violenza domestica sorti in difesa della supremazia machista sono aumentati a causa del più alto tasso di povertà, la disoccupazione, la polarizzazione sociale e l’alcolismo. Ciudad Juárez è una delle molte città messicane che avevano sperimentato una crescita industriale e massiccia attraverso gli

investimenti delle industrie statunitensi con l’installazione di numerose piattaforme petrolifere e
maquiladoras. Nel suo saggio, Mercedes Olivera cerca di evidenziare l’impatto dei cambiamenti socio-economici della realtà culturale messicana a scapito delle figure femminili. Secondo le statistiche INEGI 2005 a Chihuahua, 95,38% delle donne è impiegato ed economicamente attiva, mentre gli uomini risultano maggiormente o spesso inattivi o, al massimo, stabili. Questi dati dimostrano che nel periodo dell’industrializzazione 1990-2005 nella regione di Chihuahua, la forza lavoro femminile è stato favorita rispetto a quella maschile. La massiccia integrazione delle donne è motivata dalla linea politica perseguita dalle maquiladoras. Le donne sono percepite più docili e sottomesse; le donne sono in grado di lavorare 10-12 ore al giorno con uno stipendio molto basso. Soprattutto gli indigeni del Chiapas sono state vittime di questo processo di globalizzazione. I loro mestieri (forza-lavoro) sono stati acquistati da imprenditori stranieri con un prezzo molto basso e poi rivenduti nel mercato del turismo in Messico (Olivera 2006). L’avvento delle donne nella forza lavoro ha contribuito a creare una nuova immagine all’interno dell’immaginario collettivo. La presenza di conflitti inter-familiari principalmente causata da divorzi o dalla responsabilità verso i bambini, ha generato una sorta di odio da parte dell’uomo. Pertanto, la crisi della immagine maschile ha generato una crisi di identità che si manifesta attraverso la violenza fisica e psichica nei confronti del genere femminile. La violenza è un’emozione complessa che non può essere ridotta semplicemente a psicosi-individuale; molto spesso la sua natura si trova all’interno di fattori economici, sociali e culturali. Questo simboleggia la violenza di genere nella memoria collettiva.
La violenza è un sentimento generato da un conflitto che si manifesta nel confronto tra il maschile e il femminile. Storicamente, il rapporto tra i sessi è stata focalizzato sulla ricerca di differenze e diversità. Il rapporto creato intorno alla sfera della sessualità maschile e femminile si basa quindi su uno scontro tra opposti come attivo / passivo; dominato,/dominatore; caldo/freddo, alto / basso duro / morbido; etc. (Bourdieu 2009), ed è proprio in questa lotta cognitivo che il concetto di sessualità maschile e femminile è nato. Secondo questa logica, l’universo maschile si basa su principi fondamentali quali l’onore, la virilità, la potenza ed il controllo. Questi aspetti affermano la supremazia maschile sul piano fisico a quello sociale. L’identità della donna appartiene piuttosto alla soglia del puro e dell’impuro e l’unica barriera che regola questi due livelli è rappresentato dalla cintura. Questo è segno nelle donne di chiusura e simboleggia la castità e la sua integrità morale. Tuttavia, l’interazione tra il sacro e il profano dà un’immagine della vagina come feticcio e tabù (Bourdieu 2009). I risultati di questa lotta cognitiva avvengono nello stesso modo in cui il collettivo percepisce il corpo femminile; che si trova al centro delle concezioni sociali e culturali della distinzione tra maschio e femmina. La vita delle donne è vincolata da codici sociali che le condannano a una vita di passività e discrezione. Questo ha permesso l’ accrescersi della violenza psicologica contro la donna (l’ imposizione di cliché richiamanti la passività, la docilità e la mediocrità) come l’ uso legittimo della violenza fisica. Il concetto di ‘violenza simbolica’ di Pierre Bourdieu esprime chiaramente la legittimità sociale della violenza dal punto di vista del maschio. Questa violenza si manifesta in primo luogo a livello spirituale ed esistenziale, successivamente fisicamente e verbalmente.

Quindi, concettualmente, la dominazione simbolica è stata fondata da una visione precisa di inferiorità del corpo femminile, e come conseguenza si è stabilito l’ uso del corpo come mezzo di integrazione sociale e culturale della superiorità maschile. Pertanto, la donna è il mezzo con cui le pratiche di produzione e riproduzione di tutta la comunità sono controllate e tutelate. L’ultimo termine si riferisce alle immagini primordiali comuni a tutti gli esseri umani che sono stati trasmessi nel corso della storia umana, attraverso miti e favole. Al di là della perdita di coscienza personale, vi è una coscienza collettiva che abbiamo ereditato geneticamente all’ interno dei millenari processi storici. Quindi, vi è uno stretto legame tra i misteri delle figure fatastiche e mitologiche e le memorie collettive. Considerando l’esempio della cultura greca, possiamo citare tre donne speciali che rappresentano, nel nostro patrimonio culturale, i simboli delle donne violate: Ifigenia, l’immagine delle donne uccise dalla società, Medea, specchio della morte spirituale, e Antigone, bandiera di amore fraterno, uccisa da leggi patriarcali. Nella cultura messicana l’immagine impura delle donne è correlata alla parola Chingada, che rappresentava la madre abusata, sinonimo di condizione chiusa, passiva e violata. Questa immagine è associata a
Malinche che è il simbolo delle donne indiane che sono state abusate o sedotte dallo spagnolo Cortez per tradire il popolo messicano. Inoltre, il più grande insulto per un messicano è proprio essere chiamato ‘hijo de una Chingada’, e non ‘hijo de una Malinche’.
Perché questa immagine delle donne è differente dall’immagine della prostituta. Si diventa oggetto di insulto se la madre è stata vittima di abusi. Cioè l’ essere stata abusata è violata è una colpa, una colpa cghe ricade anche sui figli. La colpa non è la prostituzione, l’ abuso o il tradimento ma l’ essere stata abusata. Cioè l’ essere vittima o vittimizzata è una colpa in sé. Nel complesso, la discriminazione di genere è presente nel sub-inconscio collettivo. Tale discriminazione di genere è stata naturalizzata culturalmente e socialmente, in modo che l’immagine del macho resti ancora ingabbiata in questa ossessione di agire in una società patriarcale.
La crisi sociale del Messico in generale e Ciudad Juárez, in particolare, è la crisi strutturale dell’America Latina che per secoli è stata la vittima del processo di industrializzazione-forzata e di una politica di saccheggio coloniale. ‘Lo sviluppo è un viaggio con più naufraghi’, dice Eduardo Galeano, di fronte a una politica coloniale che ignora l’integrazione e agisce ignorando il problema della violenza di genere. Argomento che invece deve essere studiato, analizzato e contestualizzato. La doppia presenza di violenza strutturale e simbolica è molto radicata nella cultura messicana, in modo che la politica possa conservarsi continuando a mietere abusi per preservare i propri privilegi. Tuttavia, come ha suggerito il sociologo norvegese Johan Galtung, gli stati potrebbero porre fine alla violenza diretta a lavorare attraverso le fasi della ricostruzione, riconciliazione e la risoluzione istituzionale e quindi agire su una riformulazione delle infrastrutture culturali e ideologiche (Galtung, 1998). La mancanza di un lavoro di cooperazione tra queste istituzioni causa massicci falliment, in modo che non si possa evitare di usare violenza. Judith Butler dimostra che finché gli Stati Uniti non considerano l’importante ruolo svolto dalla vulnerabilità dei corpi, continueranno a decidere unilateralmente chi può essere considerato un essere umano e chi non sarà considerato tale.

La  donna e la condizione-femminile resta una ferita aperta per il mondo, una ferita che non guarisce e le cui condizioni non possono cambiare se il mondo non continuerà a valutare adeguatamente le persone trattate come subalterne, cioè come strumenti ad uso e consumo altrui (quasi sempre maschi, eterosessuali e bianchi). La donna ancora vive e sopravvive nei confini precari tra l’umanizzazione e disumanizzazione. Il terrore-sessista, la tortura-sessuale, la disumanizzazione e lo svilimento sono tutt’ ora (persino in Europa e negli USA) tra le uniche esperienze certe che qualunque donna conoscerà almeno una volta nella vita. In modo che non solo l’anima, ma anche lo spazio culturale e di identità collettiva-femminile vengano eliminati in modo permanente. Tutti questi fattori si verificano attraverso la violenza-sessista.